Pourquoi l'homme change t-il la nature ?
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«
INTRODUCTION ET PROBLEMATISATION
Lorsque nous disons que l'homme change la nature, nous faisons référence ici aux techniques aux modes de
transformations et de modifications où les hommes construisent à partir de la nature un monde de culture.
Changer
signifie modifier, réorganiser, remodeler voire défigurer, altérer.
Pourquoi l'homme change-t-il la nature? Autrement
dit pourquoi, pour quelles raisons et pour quelles finalités les hommes ont-ils, par leurs techniques et par leurs outils,
procèdent à un changement de la nature? S'il s'agit dans un premier temps de construire et de fonder un monde
humain, un monde de culture, un tel changement porté sur la nature n'est-il pas aussi une défiguration voire une
altération de celle-ci? Il ne s'agit alors plus de chercher les raison d'un tel travail sur la nature mais d'interroger
aussi les limites et la légitimité de telles transformations.
PROPOSITION DE PLAN
I.
changer la nature pour construire un monde vivable et humain
1.
Le travail comme modification de la nature
Texte :
""C'était au temps où les Dieux existaient, mais où n'existaient pas les races mortelles.
Or, quand est arrivé pour
celles-ci le temps où la destinée les appelait aussi à l'existence, à ce moment les Dieux les modèlent en dedans de la
terre, en faisant un mélange de terre, de feu et de tout ce qui encore peut se combiner avec le feu et la terre.
Puis, quand ils voulurent les produire à la lumière, ils prescrivirent à Prométhée et à Epiméthée de les doter de
qualités, en distribuant ces qualités à chacune de la façon convenable.
Mais Epiméthée demande alors à Prométhée
de lui laisser faire tout seul cette distribution : "Une fois la distribution faite par moi, dit-il, à toi de contrôler !" Làdessus, ayant convaincu l'autre, le distributeur se met à l'oeuvre.
En distribuant les qualités, il donnait à certaines races la force sans la vélocité ; d'autres, étant plus faibles
étaient par lui dotées de vélocité ; il armait les unes, et, pour celles auxquelles il donnait une nature désarmée, il
imaginait en vue de leur sauvegarde quelque autre qualité : aux races, en effet, qu'il habillait en petite taille, c'était
une fuite ailée ou un habitat souterrain qu'il distribuait ; celles dont il avait grandi la taille, c'était par cela même
aussi qu'il les sauvegardait.
De même, en tout, la distribution consistait de sa part à égaliser les chances, et, dans
tout ce qu'il imaginait, il prenait ses précautions pour éviter qu'aucune race ne s'éteignit.
Mais, une fois qu'il leur eut donné le moyen d'échapper à de mutuelles destructions, voilà qu'il imaginait pour
elles une défense commode à l'égard des variations de température qui viennent de Zeus: il les habillait d'une
épaisse fourrure aussi bien que de solides carapaces, propres à les protéger contre le froid, mais capables d'en faire
autant contre les brûlantes chaleurs ; sans compter que, quand ils iraient se coucher, cela constituerait aussi une
couverture, qui pour chacun serait la sienne et qui ferait naturellement partie de lui-même ; il chaussait telle race
de sabots de corne, telle autre de griffes solides et dépourvues de sang.
En suite de quoi, ce sont les aliments qu'il
leur procurait, différents pour les différentes races pour certaines l'herbe qui pousse de la terre, pour d'autres, les
fruits des arbres, pour d'autres, des racines ; il y en a auxquelles il a accordé que leur aliment fût la chair des autres
animaux, et il leur attribua une fécondité restreinte, tandis qu'il attribuait une abondante fécondité à celles qui se
dépeuplaient ainsi, et que, par là, il assurait une sauvegarde à leur espèce.
Mais, comme (chacun sait cela) Epiméthée n'était pas extrêmement avisé, il ne se rendit pas compte que, après
avoir ainsi gaspillé le trésor des qualités au profit des êtres privés de raison, il lui restait encore la race humaine qui
n'était point dotée ; et il était embarrassé de savoir qu'en faire.
Or, tandis qu'il est dans cet embarras, arrive
Prométhée pour contrôler la distribution ; il voit les autres animaux convenablement pourvus sous tous les rapports,
tandis que l'homme est tout nu, pas chaussé, dénué de couvertures, désarmé.
Déjà, était même arrivé cependant le
jour où ce devait être le destin de l'homme, de sortir à son tour de la terre pour s'élever à la lumière.
Alors
Prométhée, en proie à l'embarras de savoir quel moyen il trouverait pour sauvegarder l'homme, dérobe à Héphaïstos
et à Athéna le génie créateur des arts, en dérobant le feu (car, sans le feu, il n'y aurait moyen pour personne
d'acquérir ce génie ou de l'utiliser) ; et c'est en procédant ainsi qu'il fait à l'homme son cadeau.
Voilà donc comment
l'homme acquit l'intelligence qui s'applique aux besoins de la vie.
PLATON, Protagoras, 320 d sqq.
»
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