La religion est-elle le propre de l'homme ?

« Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ».

Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. RELIGION Étymologie discutée.

Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence.

D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher).

La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment.

Sociologiquement, les religions sont les divers cultes organisés (avec leurs dogmes et leurs rites) pour rendre hommage à Dieu. a religion est partout présente dans l'histoire de l'humanité.

Elle pourrait servir de trait distinctif associé à une définition de l'être humain.

N'exprime-t-elle pas plutôt la conscience que l'homme a de lui-même, et de sa singularité comme être mortel et sans définition? 1.

L'animal symbolique Les pratiques funéraires sont une étape-clé dans l'histoire de l'humanité.

Prenant appui sur la découverte des tombes néandertaliennes (45000 ans avant 1.-C.), Edgar Morin (Le Paradigme perdu : la nature humaine) y voit le signe d'une spécificité d'homo sapiens - ou « l'animal doué de déraison ».

Le mort y est couché dans une position foetale, armes et nourritures l'accompagnent, ses os sont badigeonnés d'ocre.

Tout au long de l'histoire humaine, le défunt a été l'objet d'attentions particulières. Pour E.

Morin, surgit là une double conscience, à la fois conscience réaliste qui reconnaît le caractère inéluctable de la disparition pour tout être, et croyance que cette transformation est un passage vers un autre état, une autre vie, passage qui va être accompagné par des rites et des mythes.

C'est l'irruption conjointe d'une vérité et d'une illusion, d'une anxiété et d'un dépassement.

Par-delà la disparition, l'être humain invente la mort, c'est-à-dire la présence de l'absence - ce qui va avec le fait qu'il manie un langage, des symboles.

La religion, ensemble de rituels et de croyances exprimant un rapport de l'être humain à l'au-delà, paraît être l'expression par excellence de l'humanité. 11.

Une réponse sociale à une situation singulière Pour Bergson, il existe une première forme de religion, la religion statique, définie comme « une réaction défensive de la nature contre ce qu'il pourrait y avoir de déprimant pour l'individu, et de dissolvant pour la société, dans l'exercice de l'intelligence» (Les Deux Sources de la morale et de la religion).

Quand le développement des capacités humaines est la source de craintes et d'espoirs (conscience du temps) ainsi que du conflit entre individu et société (différenciation des individus au sein de l'espèce), l'être humain s'invente un monde pour servir de « socle » à son existence. La religion impose un système de valeurs qui ancre l'individu dans la vie sociale. Pour Auguste Comte (qui y voit un synonyme de synthèse), le terme de religion « indique l'état de complète unité qui distingue notre existence, à la fois personnelle et sociale, quand toutes ses parties, tant morales que physiques, convergent habituellement vers une destination commune».

«La religion consiste à régler chaque nature individuelle et à rallier toutes les individualités » (Catéchisme positiviste).

Pour Durkheim et Mauss, qui ont défendu une définition sociale de la religion, celle-ci est l'expression symbolique de la transcendance de la société par rapport à l'individu : en vénérant des dieux, en se soumettant à des valeurs supérieures, l'homme ne fait que vénérer la société.. »