Le roi-philosophe chez Platon

« Le roi-philosophe chez Platon Protéger le philosophe : le souci de Platon De l'homme à la Cité et de la Cité au cosmos, Platon a imaginé une vaste harmonie dans laquelle tout se ferait écho, à l'instar du poème de Baudelaire Les Correspondances.

Est-ce là une simple rêverie de poète ? Dans l'optique qui était la sienne, nullement! Pour comprendre son projet politique, il ne faut jamais perdre de vue son souci majeur qui fut d'éviter l'errance de la Cité et des hommes.

Comment ces derniers en arrivent-ils à errer ? En faisant, selon lui, un mauvais usage de leur faculté principale qui réside dans l'imitation. Tout part de l'imitation Ainsi que l'a vu Aristote au chapitre IV de sa Poétique, l'homme est principalement un animal mimétique.

Tout ce qu'il apprend, il le fait en se modelant sur son entourage.

C'est ainsi qu'il apprend à parler en écoutant les autres et en imitant leur langage et leurs mimiques. Toutefois, l'imitation a un revers.

Il y a une violence en elle.

On cherche à imiter les gens que l'on jalouse.

On imite également pour tromper ceux à qui on veut nuire.

Il convient donc de distinguer la bonne imitation de la mauvaise.

Et ce, en prenant soin de distinguer l'imitation qui relie de celle qui divise. La bonne imitation et la mauvaise La bonne imitation qui relie est celle que l'on trouve quand l'homme s'éduque, en imitant des modèles de sagesse et de vertu afin de progresser.

Cela finit par ressembler à quelque chose. La mauvaise imitation qui divise est celle que l'on trouve, au contraire, quand l'homme, refusant de s'éduquer et d'imiter quoi que ce soit, se replie sur lui-même en agissant de façon gratuite ou aveugle.

Cela ne ressemble à rien. Plus l'homme vit l'imitation positive de l'éducation, plus la vie se met à ressembler à quelque chose.

Plus elle se met à prendre ainsi forme, plus elle donne naissance à un mouvement contagieux d'imitation collective, qui n'est rien d'autre que ce que nous nommons communication. Idée comme modèle Platon veut placer la Cité sous le règne de cette bonne imitation.

Pour cela, il part des Idées, à savoir de ce que nous avons appelé les formes.

En pensant que l'Idée est créatrice de formes et de communication, il défend que rien ne saurait davantage modeler la Cité, créer en elle de la communication et faire qu'elle ressemble à quelque chose.

C'est donc en toute logique qu'il met le philosophe au pouvoir, afin d'être la mémoire de la bonne imitation.

Celle des Idées ouvrant sur un vaste mouvement de correspondances entre le cosmos et la Cité, ainsi qu'entre la Cité et l'homme.. »