288 résultats pour "violence"

• A quelles conditions est-il possible de dialoguer ?

  Dans son sens ordinaire, le dialogue est défini comme une discussion entre une ou deux personnes visant à produire un accord. Deux choses découlent de cette définition : le dialogue fait d'une part appel au langage ; le dialogue se pose d'autre part comme une alternative sérieuse pour régler un désaccord, sans devoir en passer par la confrontation physique, la violence ou l'arbitraire. Mais, si l'on se demande à quelles conditions cette discussion est possible, c'est qu'on pressent que cet échan...

• Est-ce la même chose de faire respecter le droit par la force que de fonder le droit sur la force ?

  Introduction « La justice sans la force est impuissante : la force sans la justice est tyrannique » écrit Pascal (§9 des Pensées). Ainsi, le droit ne peut se contenter de formuler des règles à suivre : il doit, le cas échéant, imposer la loi par la contrainte. Mais si l'Etat impose le respect du droit par l'usage de la force, s'ensuit-il qu'il fonde le droit par la force ? Il faut ici distinguer la force, en tant qu'usage contrôlé et raisonné de la violence, du soi-disant « droit du plus fort »,...

• En écrivant une tragedie, le seul but du dramaturge est- il de nous offrir un spectacle cruel ?

  Par le terme tragédie, on entend un genre théâtral qui se caractérise par une intrigue mettant en scène des passions souvent violentes, ou se heurtent des individus pousses par des intérêts divers dont le conflit culmine souvent dans la mort. La tragédie a été largement codifiée au XVIIe siècle, de sorte que ce que l'on entend aujourd'hui encore par tragédie désigne le genre tel qu'il a été bâti par les contemporains de Corneille et Racine, soit une pièce de theatre en cinq actes et en alexandri...

• Le désir nous condamne-t-il aux conflits? ?

  Introduction: Le désir a la caractéristique de porter tout le monde à convoiter les mêmes objets, comme le dit l'anthropologue René Girard, il est « mimétique et concurrentiel ». Mimétique par ce que nous désirons les mêmes objets, par exemple nous désirons nous habiller à la mode ou avoir une belle voiture. Concurrentiel par ce que les biens désirés sont rares, par exemple, il n'y a pas assez de belles femmes pour satisfaire le désir de tous les hommes, cela les met en concurrence. Cette double...

• «La guerre est-elle toujours justifiable ?»

  «La guerre est-elle toujours justifiable ?» « La guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens. » quand le langage n'a pas été assez puissant pour régler les hostilités. La guerre désigne une lutte entre deux partis politiques opposés, deux États ayant recours à la force physique et aux armes pour régler un différend, que l'on appelle alors : un conflit. Il existe plusieurs types de guerre. Comme la guerre des mots, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc. I...

• La civilisation et le progrès vont-ils de pair ?

  Lorsque nous employons le terme civilisation, nous désignons l'ensemble des actions qui consistent à porter une société à un niveau de développement considéré comme plus développé que celui qu'il avait précédemment. Civiliser, c'est donc faire passer une société humaine d'un état premier consistant à l'état de la barbarie, de la sauvagerie (état social où les relations interindividuelles ne sont réglées que par la seule violence) à un état où la violence laisse place à l'harmonie, au fleurisseme...

• Nature et Loi

  Dans le dialogue de Platon intitulé Gorgias, Socrate et Calliclès s'opposent sur la définition de la justice et défendent des valeurs contraires : Calliclès veut suivre le modèle de la nature qui applique la loi du plus fort. Socrate préfère la loi de la Cité qui impose l'égalité entre les citoyens. Doit-on donner raison à la violence de la nature ? Voilà l'enjeu de ce débat. Le philosophe se fait le défenseur de l'ordre humain contre l'animalité. Socrate va chercher à circonscrire la violence d...

• Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement de l'ordre de la violence ?

  Qu'est qui est fondamentalement violent dans le rapport avec autrui ? En quoi par son existence même suscite-til la violence, le conflit ? Un "moi", par définition, c'est un être qui se sait lui-même, et pour lequel tout le reste est objet de perception ou d'action. Pour lui, un "autre moi" n'est pas un moi, c'est un objet ; et réciproquement, pour cet autre moi, mon "moi" à moi est aussi un objet, donc il lui nie sa qualité de "moi". Donc dès qu'un autre apparaît, il y a comme une rivalité pour...

• Les échanges économiques sont-ils un rempart contre la violence ?

  VOCABULAIRE: ÉCONOMIE: Du grec oikonomia, «administration de la maison »(de oikos, « maison », et nomos, « loi »). Art d'administrer une maison, de gérer les biens familiaux. Économie politique : science de la production, de la distribution et de la consommation des biens et des richesses. ÉCHANGE: Du latin excambiare, « échanger », «troquer» (de cambiare, «changer »). En droit, contrat par lequel deux parties se donnent respectivement une chose pour une autre. En économie, transfert réciproque...

• Ne faut-il voir dans la morale qu'une convention sociale ?

  La multiplicité des règles morales peut faire penser que la morale n'est qu'une convention sociale. D'un autre côté, il convient de se demander pourquoi il n'existe pas une seule communauté humaine qui n'ait des règles pour contrôler les rapports entre les individus. Au-delà de la grande diversité des morales, on constate certaines constantes: le respect d'autrui, l'interdiction de l'inceste, la prohibition de la violence et du meurtre. Aussi multiples soient-elles dans le détail, ces lois moral...

• Platon

  "Si un médecin qui entend bien son métier, au lieu d'user de persuasion, contraint son malade à suivre un meilleur traitement en dépit des préceptes écrits, quel nom donnera-t-on à une telle violence? Tout autre nom que celui de la faute contre l'art ou l'erreur fatale à la santé, n'est-ce pas? Quand on a fait, contre les lois écrites et l'usage traditionnel, des choses plus justes, meilleures et plus belles qu'auparavant, ne sera-t-on pas autorisé à tout dire plutôt que de prétendre que les vic...

• Faut-il se battre pour être reconnu par les autres ?

  Demande d'échange de corrigé de debruères guillaume ([email protected]). Sujet déposé : Faut-il se battre pour être reconnu par les autres ? La violence a mauvaise presse, elle inspire de nos jours le mépris, et Rousseau disait déjà en son temps que « toute méchanceté vient de faiblesse ». D'une manière générale, l'entente entre les hommes est privilégiée et l'opinion commune vise à condamner toutes sortes de luttes. On ne suggère pas à un homme de se battre afin d'accéder pleinement a son hum...

• Platon: Exercice du pouvoir et lois

  "Si un médecin qui entend bien son métier, au lieu d'user de persuasion, contraint son malade à suivre un meilleur traitement en dépit des préceptes écrits, quel nom donnera-t-on à une telle violence? Tout autre nom que celui de la faute contre l'art ou l'erreur fatale à la santé, n'est-ce pas? Quand on a fait, contre les lois écrites et l'usage traditionnel, des choses plus justes, meilleures et plus belles qu'auparavant, ne sera-t-on pas autorisé à tout dire plutôt que de prétendre que les vic...

• Cours de philosophie sur AUTRUI ?

  L'enfer, c'est les autres, disait Sartre après Hobbes pour qui l'homme est un loup pour l'homme. Mais depuis Aristote jusqu'à Saint-Exupéry, on n'a cessé de louer l'amitié comme expérience irremplaçable. Tout se passe comme si l'homme avait besoin des autres, tout en maintenant à leur égard une méfiance qui peut aller jusqu'à la violence. On peut en conclure avec Kant que l'homme se caractérise par une "insociable sociabilité" qui le maintient dans une perpétuelle tension entre la recherche d'au...

• Fiche de cours en philo : LA JUSTICE .

  • Le thème fondamental est le suivant : l'idée de justice, qui représente celle de l'égalité virtuelle des êtres humains, n'a pu se dégager que progressivement, essentiellement grâce au christianisme. La justice, d'abord conçue comme principe d'ordre (Platon, § 2) en est donc venue historiquement à signifier l'égalité absolue des personnes (§ 4, 5, 6, 7). • La justice, c'est fondamentalement l'égalité (§ 1). • La cité athénienne à laquelle Platon se réfère est celle où la justice ne représente q...

• L'HOMME CIVILISÉ EST DÉPRAVÉ - ROUSSEAU

  « L'homme sauvage, quand il a dîné, est en paix avec toute la nature, et l'ami de tous ses semblables. S'agit-il quelquefois de disputer son repas ? Il n'en vient jamais aux coups sans avoir auparavant comparé la difficulté de vaincre avec celle de trouver ailleurs sa subsistance et comme l'orgueil ne se mêle pas du combat, il se termine par quelques coups de poing. Le vainqueur mange, le vaincu va chercher fortune, et tout est pacifié, mais chez l'homme en société, ce sont bien d'autres affaire...

• La vérité est-elle préférable au bonheur ?

  «C'est proprement vivre les yeux fermés que de vivre sans philosopher» (Descartes, Principes de la philosophie, préface). Descartes propose une définition de la philosophie: c'est de vivre les yeux ouverts. C'est donc le contraire du sommeil, qui symbolise l'ignorance, et du rêve, qui nous présente des illusions; c'est plutôt la connaissance, ou du moins la recherche de la vérité. C'est chercher à voir les choses telles qu'elles sont, sans se laisser influencer par des préjugés. Si l'on admet qu...

• Alquié et les passions

  « Peut-on dire [...] que la passion nous permette d'aimer un être autre que nous ? Il n'en est rien et, en aimant le passé, nous n'aimons que notre propre passé, seul objet de nos souvenirs. On ne saurait aimer le passé d'autrui ; par contre, l'amour peut se porter vers son avenir, et il le doit, car, aimer vraiment, c'est vouloir le bien de l'être qu'on aime, et l'on ne peut vouloir ce bien que dans le futur. Tout amour passion, tout amour du passé, est donc illusion d'amour et, en fait, amour...

• Un Etat de droit peut-il mener une guerre préventive contre un Etat voyou ?

  Analyse du sujet · Eléments de définition Etat = du latin status qui signifie situation, et de stare qui signifie tenir debout. 1. Terme qui apparaît au XVIe siècle pour désigner une institution de type nouveau : le pouvoir politique, de plus en plus autonome par rapport à l'ordre religieux et familial, tendant à gérer la société entière comme un « ordre public ». Dans la société moderne organisée : « regroupement de pouvoirs de caractère institutionnel qui monopolise dans les limites d'un terr...

• La nature humaine est-elle responsable de la violence entre les hommes ?

  • La question soulève le problème de l'inné et de l'acquis. Est-on naturellement agressif ? Vous devez vous engager. L'interrogation vous interpelle : « d'après vous ». Nous allons envisager plusieurs possibilités. 1. La nature humaine est par essence agressive : Le droit se ramène à la force. Tous les moyens sont bons pour obtenir ce que l'on désire. – Thèse de Hegel : « L'état de nature est plutôt celui où règne la violence et l'injustice. » Il reprend les idées de Hobbes. – Thèse de Hobbes :...

• Pouvoir et violence ?

• Qu'est-ce qui distingue la violence de la force ?

• Les apologies de la violence ?

• Les usages de la violence

• La nature humaine est-elle, d'après vous, responsable de la violence entre les hommes ?

  La nature humaine est-elle, d'après vous, responsable de la violence entre les hommes ? La question soulève le problème de l'inné et de l'acquis. Est-on naturellement agressif ? Vous devez vous engager. L'interrogation vous interpelle : « d'après vous ». Nous allons envisager plusieurs possibilités. 1. La nature humaine est par essence agressive : – Thèse de Hobbes : « L'homme est un loup pour l'homme. » Le droit se ramène à la force. Tous les moyens sont bons pour obtenir ce que l'on désire. Ho...

• L'histoire est-elle un compendium de l'immoralité effective ?

  Introduction L'histoire s'engendre, c'est un constat, au rythme des conflits et des guerres, au rythme d'une volonté de domination de l'homme sur l'homme. La violence est de part en part de l'histoire l'élément moteur de l'évolution des peuples et des idéologies des individus. Ouvrir un livre d'histoire n'apporte rien concernant le bonheur des hommes. Et Hegel a bien dit que ce sont les pages blanches qui reflètent les époques de bonheur dans l'histoire. Ainsi de nombreux événements historiques...

• Que valent les produits de l'imagination par rapport à la réalité ?

• Y a-t-il une morale de l'histoire ?

  Introduction L'histoire s'engendre, c'est un constat, au rythme des conflits et des guerres, au rythme d'une volonté de domination de l'homme sur l'homme. La violence est de part en part de l'histoire l'élément moteur de l'évolution des peuples et des idéologies des individus. Ouvrir un livre d'histoire n'apporte rien concernant le bonheur des hommes. Et Hegel a bien dit que ce sont les pages blanches qui reflètent les époques de bonheur dans l'histoire. Certains verront aussi dans l'histoire hu...

• FREUD: Le commandement de ne pas tuer

  Si la culture a établi le commandement de ne pas tuer le voisin que l'on hait, qui nous fait obstacle et dont on convoite les biens, cela fut manifestement dans l'intérêt de la vie en commun des hommes qui, autrement, serait impraticable. Car le meurtrier attirerait sur lui la vengeance des proches de la victime du meurtre et la sourde envie des autres, qui intérieurement se sentent enclins à un tel acte de violence. Il ne jouerait donc pas longtemps de sa vengeance ou de son butin, il aurait bi...

• FREUD

  « Les peuples sont représentés à peu près par les États qu'ils forment; les États, par les gouvernements qui les dirigent. Chaque ressortissant d'une nation peut, avec horreur, constater au cours de cette guerre ce dont il avait déjà une vague intuition en temps de paix, à savoir que si l'État interdit à l'individu le recours à l'injustice, ce n'est pas parce qu'il veut supprimer l'injustice, mais parce qu'il veut monopoliser ce recours, comme il monopolise le sel et le tabac. L'État en guerre s...

• FREUD: Etat et injustice

  « Les peuples sont représentés à peu près par les États qu'ils forment; les États, par les gouvernements qui les dirigent. Chaque ressortissant d'une nation peut, avec horreur, constater au cours de cette guerre ce dont il avait déjà une vague intuition en temps de paix, à savoir que si l'État interdit à l'individu le recours à l'injustice, ce n'est pas parce qu'il veut supprimer l'injustice, mais parce qu'il veut monopoliser ce recours, comme il monopolise le sel et le tabac. L'État en guerre s...

• FREUD

  Si la culture a établi le commandement de ne pas tuer le voisin que l'on hait, qui nous fait obstacle et dont on convoite les biens, cela fut manifestement dans l'intérêt de la vie en commun des hommes qui, autrement, serait impraticable. Car le meurtrier attirerait sur lui la vengeance des proches de la victime du meurtre et la sourde envie des autres, qui intérieurement se sentent enclins à un tel acte de violence. Il ne jouerait donc pas longtemps de sa vengeance ou de son butin, il aurait bi...

• Qu'est-ce qu'un non-violent ?

• La morale peut-elle rendre immoral ?

  Analyse du sujet : - - - Il s'agit de s'interroger sur un paradoxe : comment la morale entraînerait-elle l'immoralité, c'est-à-dire sa propre négation ? Pour donner sens au sujet, il convient de remarquer que la morale n'est pas une simple qualité, ne se réduit pas au fait d'être moral. Dès lors, une disjonction peut s'instaurer entre morale et moralité, entre un ensemble constitué de normes et de valeurs (pensable à part des individus qui s'y conforment) et la qualité des actions rapportable...

• La politique est-elle la guerre continuée par d'autres moyens ?

  Introduction Dans l'Histoire de la Guerre du Péloponnèse, III, 82, rapportant les événements survenus à Corcyre lors de la décision de la bonne alliance, lorsqu'il s'agit de savoir s'il est opportun de rester fidèle à Athènes pour combattre Corinthe ou s'il est préférable de renverser l'alliance et de passer du côté de Sparte dont la victoire semble proche, Thucydide déclare que les cités sont les lieux d'affrontement d'une violence inouïe qui semblait le triste privilège des relations entre les...

• La dissertation philosophique (méthodologie)

• Un etre civilisé est-il un etre dangereux ?

  Introduction L'homme, considéré comme espèce, est par nature un être social. Tout homme reçoit de la société les conditions de son épanouissement. Il semblerait alors légitime que l'homme ne puisse prétendre, sans injustice, se désolidariser du corps social. On peut même, avec Auguste Comte, affirmer que les hommes ont surtout des devoirs envers la société, et non des droits. Mais l'idée de devoir comporte celle de contrainte. Et s'il est vrai que l'espèce humaine est nécessairement sociale (mor...

• Peut-on désirer volontairement la servitude ?

  Y a-t-il une servitude volontaire ? ANALYSE DU SUJET. CONSEILS. REMARQUES DE MÉTHODE Voici un sujet où le candidat devra prendre garde à ne pas se laisser dérouter par les termes de l'intitulé. Si la notion de servitude en elle-même appelle peu de commentaires (elle résulte de la relation maître-esclave), le terme de « volontaire » doit être examiné avec plus de soin à cause d'une ambiguïté. Il faut bien distinguer le sens de « volontaire » de celui de l'adjectif « libre ». En effet, une servitu...