592 résultats pour "animaux"

• La culture fait-elle de nous des êtres artificiels ?

  Introduction : Le terme de Culture vient du romain calere, cultiver, demeurer, prendre soin et fait référence à l'agriculture. Mais plus généralement, on peut parler de la culture comme ce qui s'oppose à la nature, c'est-à-dire ce qui suppose un travail ou un mode d'organisation qui n'est pas immédiat mais donné par l'esprit. En ce sens, l'homme en tant que doté de ces facultés pourrait être considéré comme un être à part des autres êtres et animaux. Il serait d'une certaine manière sur le piéd...

• KANT: Pourquoi un maître ?

  PRESENTATION DE "IDEE D'UNE HISTOIRE UNIVERSELLE D'UN POINT DE VUE COSMOPOLITIQUE" DE KANT Cet opuscule marque la première intervention de Kant (1724-1804) dans les débats de ses contemporains sur l'histoire. Il défend la croyance au progrès de l'humanité contre les ennemis des Lumières, qui prônent le conservatisme en affirmant la supériorité des traditions sur la raison (Burke) et contre certains penseurs des Lumières, qui rejettent l'idée d'un progrès global et uniforme de l'humanité (Mendels...

• Emmanuel Kant: La conscience est- elle le propre de l'homme ?

  "Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, même lorsqu'il ne peut pas encore dire le Je, car...

• Intelligence et Langage ?

  Chez l'homme, l'intelligence opère sur le réel ou développe pour elle-même ses propres opérations (intelligence théorique) par l'intermédiaire de ces signes que sont les mots. L'intelligence de l'homme, même si elle se consacre exclusivement à une activité pratique est pourtant dans son essence symbolique : elle ne relie pas simplement, comme intelligence animale, des choses entre elles au niveau immédiat d'une perception, mais des signes entre eux, signes qui transmettent des « idées » (concept...

• Est-ce la raison qui fait l'homme ?

  Introduction Affirmer que la raison fait l'homme c'est concevoir la raison comme étant une caractéristique essentielle de l'être humain. Par raison, il faut entendre une faculté de connaître supérieure qui permet à l'homme de bien juger et de bien agir. Généralement la raison est ce qui nous distingue des autres animaux, elle est la faculté propre à l'homme qui lui confère sa supériorité. Pour bien comprendre ce qui est en question ici, il faut différencier la possession d'une faculté de son usa...

• Descartes et le langage

  Tous les hommes sans exception, même fous ou stupides, sont capables de parler ou d'employer des signes pour faire connaître leur pensée. Au contraire, il n'existe aucun animal qui soit capable d'employer le langage, sinon pour le répéter sans le comprendre (les pies ou les perroquets par exemple). Si les animaux ne parlent pas, ce n'est donc pas par défaut d'organes convenables les imitations peuvent être très bonnes pour certains oiseaux -, mais ils ne pensent pas ce qu'ils disent, et ne sont...

• KANT

  « Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui de l'imagination, créer artificiellement des désirs, non seulement sans fondements établis sur un instinct naturel, mais même en opposition avec lui ; ces désirs, au début, favorisent peu à peu l'éclosion de tout un essaim de penchants superflus, et qui plus est, contraires à la nature, sous l'appellation de « sensualité ». L'occasion de renier l'instinct de la nature n'a eu en soi peut-être que peu d'importance, mais le succès de cet...

• KANT: Une propriete de la raison

  « Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui de l'imagination, créer artificiellement des désirs, non seulement sans fondements établis sur un instinct naturel, mais même en opposition avec lui ; ces désirs, au début, favorisent peu à peu l'éclosion de tout un essaim de penchants superflus, et qui plus est, contraires à la nature, sous l'appellation de « sensualité ». L'occasion de renier l'instinct de la nature n'a eu en soi peut-être que peu d'importance, mais le succès de cet...

• Emmanuel Kant: La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  "Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, même lorsqu'il ne peut pas encore dire le Je, car...

• KANT

  Commentaire Kant Dans ses Réflexions sur l’éducation (traduction Philonenko et édité chez Vrin p 110), Kant cherche à montrer la nécessité du travail dans l’apprentissage pédagogique : « il est de la plus grande importance d’apprendre aux enfants à travailler ». Pourquoi le travail fait-il partie des éléments fondamentaux de l’apprentissage ? C’est que le travail est spécifique à l’homme : « l’homme est le seul animal voué au travail ». Ainsi l’enfant en apprenant à travailler accède à l’humanit...

• Bergson et le langage

  Si […] les fourmis, par exemple, ont un langage, les signes qui composent ce langage doivent être en nombre bien déterminé, et chacun d’eux rester invariablement attaché, une fois l’espèce constituée, à un certain objet ou à une certaine opération. Le signe est adhérent à la chose signifiée. Au contraire, dans une société humaine, la fabrication et l’action sont de forme variable, et, de plus, chaque individu doit apprendre son rôle, n’y étant pas prédestiné par sa structure. Il faut donc un lan...

• DESCARTES

  De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément que d'autres ce qu'on leur enseigne ; et bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colère, la crainte, la faim, ou d'autres...

• KANT: Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants a travailler

  Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler. L'homme est le seul animal qui soit voué au travail. Il lui faut d'abord beaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui est nécessaire à sa conservation. La question de savoir si le Ciel ne se serait pas montré beaucoup plus bienveillant à notre égard, en nous offrant toutes choses déjà préparées, de telle sorte que nous n'aurions pas besoin de travailler, cette question doit certainement être résolue négativement...

• KANT

  Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler. L'homme est le seul animal qui soit voué au travail. Il lui faut d'abord beaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui est nécessaire à sa conservation. La question de savoir si le Ciel ne se serait pas montré beaucoup plus bienveillant à notre égard, en nous offrant toutes choses déjà préparées, de telle sorte que nous n'aurions pas besoin de travailler, cette question doit certainement être résolue négativement...

• Existence des choses, existence des hommes, existence de Dieu ?

  Introduction L'existence se distingue de l'essence en tant qu'elle se réfère à l'extériorité, tandis que l'essence réside dans l'intériorité, elle correspond à ce qu'est l'être. L'existence d'un être se manifeste à d'autres êtres, elle se situe dans un monde. La notion d'être est ici trop vague. Le sujet permet de l'expliquer. L'être peut signifier les choses (plantes, animaux..), les hommes ou encore, dans un sens suprême, Dieu. L'existence se définit comme étant l'être dans l'extériorité, elle...

• Jusqu'où s'étend notre responsabilité ?

  Le sujet nous pose la question de savoir de quoi nous sommes responsables en d'autres termes de quoi l'homme doit-il répondre devant une quelconque autorité, qu'elle soit morale, politique, religieuse … Où même de quoi l'homme doit-il répondre à lui-même et à sa propre conscience. Toutefois le sujet nous pose une certitude que l'homme est responsable. Il est, on peut donc l'admettre, par essence responsable de quelque chose… Mais c'est en ce quelque chose que réside la question, c'est ce quelque...

• Le langage est le propre de l'homme

  Le langage est le propre de l'homme Il n'y a pas de préjugé auquel nous ne soyons tous plus accoutumés qu'à celui qui nous a persuadés depuis notre enfance que les bêtes pensent. De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup pl...

• Le langage est le propre de l'homme - DESCARTES

  Le langage est le propre de l'homme Il n'y a pas de préjugé auquel nous ne soyons tous plus accoutumés qu'à celui qui nous a persuadés depuis notre enfance que les bêtes pensent. De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que' chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus a...

• Bergson

  Si [...] les fourmis, par exemple, ont un langage, les signes qui composent ce langage doivent être en nombre bien déterminé, et chacun d'eux rester invariablement attaché, une fois l'espèce constituée, à un certain objet ou à une certaine opération. Le signe est adhérent à la chose signifiée. Au contraire, dans une société humaine, la fabrication et l'action sont de forme variable, et, de plus, chaque individu doit apprendre son rôle, n'y étant pas prédestiné par sa structure. Il faut donc un l...

• Faut-il se méfier du progrès technique ?

  Analyse du sujet - La technique conserve, de sa parenté avec l'art, l'idée d'une manière de procéder pour parvenir à une fin. On parlera ainsi d'un procédé de fabrication ou encore d'une méthode de pensée susceptible d'améliorer les voies d'accès aux fins que l'on se propose. - Mais alors que l'art se définit par une fin esthétique désintéressée, la technique vise avant tout l'utilité qu'elle ne peut obtenir qu'au prix d'une économie de moyens et un maximum d'efficacité. Ainsi la réussite de...

• Quel lien peut on établir entre culture et langage ?

  Le langage est une des dimensions de la culture, on se fie souvent au langage d'une personne pour juger de sa culture. Le langage serait donc non seulement une condition de possibilité de la culture mais également une trace de celleci. Le lien entre culture et langage n'est donc pas de pure composition au sens où le langage ne serait qu'un composant parmi d'autres de la culture. Par contraste avec les sociétés animales d'une part et avec les sociétés primitives d'autres part, nous verrons que le...

• Nietzsche: L'homme dit : « Je me souviens »

  L'« Analytique » : l'idéalisme transcendantal Le travail kantien vise essentiellement à ne pas affirmer l'existence du Moi en dehors de son activité d'unification de l'expérience sensible au travers des concepts de l'entendement : l'entendement est entièrement vide s'il n'a pas recours à la sensibilité. L'esprit de l'homme a un besoin absolu de l'expérience du monde pour fonctionner. Pour Kant, il est impossible que lorsque Descartes arrive à l'affirmation de l'existence de la conscience dans le...

• La société réprime-t-elle les besoins instinctuels de l'homme ?

  Herbert Marcuse 1955 La société réprime· ·elle les besoins in tinctuels d l'homme? ~ La réalité sociale, le travail, le souci de produire, le profit sont autant de moyens de réprimer les besoins instinctuels de l'homme . . . Il est possible de concevoir une société qui libère les hommes au lieu de les réprimer.

• Une perte de la liberté est-elle possible ?

  L'homme vit dans un monde où tout est déterminé et pourtant c'est le seul être vivant qu'on qualifie de libre. Mais cette liberté ne consiste pas à faire ce que l'on veut quand on le souhaite. Il faut prendre en compte que l'Homme est un être doué de raison, un être intelligent et c'est justement cette capacité à raisonner qui lui donne un pouvoir sur lui-même et qui caractérise alors sa liberté parce qu'il est entièrement responsable de ses actes. La liberté s'oppose ainsi à toute sorte de déte...

• Qu'est ce que la vie en société apporte à l'homme ?

  « La vie en société » est une expression qui interroge l'homme sur son quotidien. Elle sous-entend que l'homme n'est pas naturellement dans la société et que cette société peut être modifiée, changée, pour apporter plus à l'homme. L'on pourrait donc se demander : qu'est-ce qu'une vie hors société n'apporte pas à l'homme ? Pour répondre à cette question, il faut faire l'hypothèse d'un état de l'homme hors du champ politique, c'est-à-dire d'un état de nature. Mais qu'est-ce que la société ? La soc...

• Le langage sert-il à parler ou bien à penser ?

  Introduction C'est au début du vingtième siècle que s'est constituée une véritable science du langage. La linguistique permît en effet, grâce à l'oeuvre novatrice de Saussure, d'approfondir et de préciser certains points faisant partie de la « sémiologie » (science générale des signes). Mais la linguistique n'épuise cependant pas toutes les questions relatives au langage et c'est alors la philosophie qui, à l'heure actuelle, connaît une véritable effervescence dans une branche que l'on nomme com...

• Qu'est-ce que le transformisme ?

  Une grande théorie : le transformisme I. L'activité scientifique s'efforce de construire, au delà des lois particulières, de grandes théories, c'est-à-dire de vastes hypothèses d'ensemble dont les lois particulières peuvent après coup se déduire. Les grandes théories ont non seulement une valeur de synthèse, une valeur coordinatrice (la théorie newtonienne de l'attraction universelle permet d'unifier les lois planétaires de Kepler et la loi de la chute des corps de Galilée), mais encore une vale...

• La Politique et le droit

  Cours 2: La politique et le droit Introduction: Qu’est-ce que la politique ? Qu’est-ce qui fait la spécificité de la politique ? Au sens moderne, la politique désigne l’art de gouverner, plus spécifiquement tout ce qui concerne l’Etat ou le gouvernement. Mais le terme avait un sens plus large au départ. Dans la conception antique, le terme de politique (du grec politikos= qui concerne les citoyens; polis= la cité) désigne ce qui concerne l’ensemble des citoyens ou la vie de la Cité. La po...

• La conscience a-t-elle tous les pouvoirs ?

  Analyse du sujet : Conscience : Il y a trois grandes occurrences de la conscience : la conscience des faits (ce qui est fut ou sera), la conscience de soi et enfin la conscience morale qui porte sur des jugements de valeur (que l'on trouve dans l'expression « il juge en son âme et conscience »). La conscience définie deux choses : un sujet (celui qui a conscience) et un objet (ce dont il a conscience). La conscience des faits pose donc l'existence d'un sujet en face du monde (son objet de consci...

• EST-IL LEGITIME DE PRENDRE LA NATURE POUR MODELE ?

  Introduction : Le plus surprenant ici, est d'admettre directement qu'il nous faille un modèle. Pourquoi cela serait-il nécessaire ? Devons-nous trouver un repère, un idéal qui nous inspire et que nous aurions à reproduire ? Cela devient d'autant plus problématique lorsque nous pourrions désigner la nature comme étant ce modèle. En effet, qu'entendre par ce terme de nature ? Notre part d'animalité nous lie irrémédiablement à la nature. Ainsi avons-nous par exemple des besoins naturels : boire, ma...

• La nature de l'homme est-elle essentiellement artifice ?

  Discussion : La représ entation c ommune qu'on a de l'homme est floue, elle est à la fois création et animalité. C 'est-à-dire que l'homme semble à la fois relever d'une force supérieure, et participer de la nature (en tant que tel, il est un animal comme un autre) ; il y a donc en lui la nature et la culture. C 'est précisément en vue de préciser la vraie nature de l'homme qu'il est nécessaire d'interroger cette vision floue et imprécise en vue de lui apporter une réflexion pertinente. C ar com...

• Finalité et évolution du vivant ?

  Résumé : Descartes et les philosophes mécanistes du XVIIe siècle en sont venus à tenir l'animal pour une machine naturelle. Mais le mécanisme, pris de façon plus générale, implique seulement qu'on rejette l'idée d'une intervention providentielle ou divine dans les phénomènes de la vie. Car l'être vivant possède cette particularité singulière : il est une structure qui résiste aux lois gouvernant les corps bruts. Du mécanisme à l'animal-machine Influence du modèle scientifique dominant une époque...

• A plusieurs reprises, La Fontaine qualifie la fable de « mensonge » ou de « feinte », mais c'est pour ajouter aussitôt que « sous les habits du mensonge » elle « nous offre la vérité » (Le Dépositaire infidèle, IX, 1). Comment comprendre ce paradoxe ?

  I. Un «mensonge» inhérent à la fiction Par «mensonge», La Fontaine entend non le contraire de la vérité, mais ce qui relève de l'invraisemblance et de la fiction. La fable est dans son principe même une invention de l'esprit. A-t-on jamais vu des animaux se comporter comme des hommes? Le fabuliste accentue même le «mensonge» inhérent au genre en faisant de certains objets et de certaines idées de véritables personnages (VII. 3, 8 ; IX, 12 ; XII, 16). Considérée sous cet angle, la fable apparti...

• A votre avis, peut-on qualifier de conflictuelle la relation de l'homme a son environnement social ?

• alain et l'astronomie

  « J\'ai vu la lune dans des lunettes; et ce n\'était pas désagréable. Pourtant la vue de ces montagnes éclairées par le soleil ne m\'a pas instruit. Car il y a un ordre à suivre et je n\'en étais point là, mais plutôt à suivre la vagabonde d\'étoile en étoile, et à bien marquer son chemin. Et, malgré tant d\'observations, qui me rendaient peu à peu vraiment attentif à ce qui importe, la chose ne m\'est pas encore familière. Autant à dire du soleil, des étoiles, des planètes; je les veux loin. La...

• Discutez cette pensée de Pascal : « Instinct et raison, marques de deux natures. » ?

  Discutez cette pensée de Pascal : « Instinct et raison, marques de deux natures. » INTRODUCTION. - Pascal, pour qui « pensée fait la grandeur de l'homme » (488), est bien un esprit du XVIIe siècle, un contemporain de Descartes qui croyait n'être qu' u une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser ». Mais il déborde son siècle et, en reconnaissant, à côté ou au-dessus de « l'ordre de l'esprit », « l'ordre du coeur » (460), annonce déjà l'âme romantique. Cette dualité dans l'...

• Vaut-il mieux être un porc satisfait qu'un homme insatisfait ?

  C ette phrase, sous des allures de boutade recouvre l'un des problèmes fondamentaux de philosophie morale qui est celui du bonheur et du plaisir. C ette phrase très certainement tiré de l'utilitarisme de John Stuart Mill met le doigt sur la dignité qu'il peut rester à l'homme s'il ne met que le plaisir et le bonheur au centre de sa vie et ignore toute destination supérieure. Accepterait-on d'être rabaissé au rang d'animal inférieur afin de goûter un plaisir pleinement satisfait ? Ne faut-il pas...

• Que gagnons-nous à travailler ?

  Demande d'échange de corrigé de ARDOUIN jimmy ([email protected]). Sujet déposé :que gagnons-nous à travailler ? Le travail désigne l'activité par laquelle l'homme transforme la nature en vue de la satisfaction de ses besoins. Le travail est le produit d'une lutte pénible entre l'homme et la nature. Le travail est ainsi le plus souvent vécu par les hommes comme un fardeau qui nuit a leur bonheur . L'idée de travail est synonyme de souffrance, de pénibilité ainsi que l'atteste l'étymologie. L...

• La technique est-elle l'ennemie de l'homme ?

  La technique, compétence fondamentale de l'homme, est l'ensemble des moyens et des procédés, outils et savoirfaire, permettant d'obtenir un résultat désiré. La technique est le moyen de conservation de l'homme. En effet, celui-ci est dépourvu des qualités fondamentales qui permettent aux animaux de survivre, la technique vient compenser ce manque originel. C'est l'interprétation de Platon du mythe de Prométhée, la technique est « l'intelligence qui s'applique aux besoins de la vie ». Elle permet...

• Qu'est-ce qu'être en esclavage ?

  Introduction : L'esclave est celui dont on se sert. Cette définition instrumentale nous montre que l'esclave semble n'être qu'un outil vivant, comme l'animal, dont on peut se servir pour faire les tâches que l'on refuse à un homme libre. Justement l'esclave est par essence un homme mais que l'on prive de sa liberté malgré son humanité. Pourtant, cette conception politique et civique de l'esclave n'en n'épuise pas le sens si l'on considère que l'esclave se définition essentiellement comme manquan...

• L'homme est-il homo sapiens ou homo faber ?  

  L'homme est-il homo sapiens ou homo faber ? Suffit-il, pour situer l'homme, de le placer, simplement, en tête de la lignée des mammifères supérieurs, en lui accordant cette primauté parce qu'il se trouve doté d'un caractère, d'une « différence spécifique », qui le distingue de tous les autres membres de cette lignée, proches et lointains : la rationalité ? La fameuse définition que donne de lui Aristote : l'homme est un animal doué de raison, équivaut sans doute à une réponse affirmative. Aussi...

• Notes de cours: RAISON - IDEE - JUGEMENT.

  1) Qu'est-ce que la raison? L'homme commence par se fier à ses sens et à ses impressions. Mais, il lui apparaît que sensations et impressions sont imparfaites, relatives, et qu'elles doivent être contrôlées par un travail de critique. Un arbitrage est nécessaire. C'est la raison qui le rendra possible. Par opposition aux formes inférieures de la conscience, la raison se définit d'abord comme la faculté de l'universel. Elle se montre comme la faculté de mettre d'accord les esprits entre eux. Les...