Texte de Spinoza: Proposition VI

« persévérer dans son être.

Persévérer dans son être, ce n'est pas se maintenir dans le même état, mais c'est tendreà réaliser tout ce qui est en notre pouvoir pour persévérer dans notre être.Un être est ce qu'il peut être.

Essence et puissance sont une seule et même chose.

L'effort a des degrés d'intensitédifférents.

L'homme est comme toutes les choses de la nature un être qui s'efforce.

Il nefait pas exception dans le règne naturel.

Il n'est pas « un empire dans un empire ».

Seule la conscience qu'il a decet effort caractérise le désir humain.Le désir en tant qu'il manifeste cette puissance de l'être s'identifie à l'essence de l'homme : être c'est désirer. Proposition IX , scolie :Cet effort quand on le rapporte à l'Esprit seul, s'appelleL'effort de l'esprit s'appelle volonté, mais le désir ne se restreint pas à la volonté, puisque être c'est désirer, ilcaractérise selon des modalités différentes les manifestations naturelles de la naturehumaine.

Spinoza s'oppose à Descartes sur la question d'une volonté libre ainsi que sur la question du pouvoir absolusur les passions.

Descartes affirmait que le libre arbitre nous rendait semblables àDieu.

Spinoza rejette une volonté libre distincte de l'entendement ; car il considère que la liberté, c'est la nécessitébien comprise.Quand on rapporte l'effort de se conserver à l'esprit et au corps, on le nome appétit.

C'est avant tout le désir desoi, ou le désir de se réaliser.

L'âme ne saisit l'appétit que sous forme d'affectionsdéterminées par l'action d'autres corps sur le sien qui en modifie la puissance d'agir.

Le désir fait partie avec la joieet la tristesse des trois affections primitives.Enfin, le désir se distingue de l'appétit par la conscience.

Le désir est l'appétit avec la conscience de l'appétit. Quand nous nous efforçons à une chose, quand nous la voulons, ou aspirons à elleCette dernière phrase du texte s'oppose à l'explication finaliste d'Aristote.

D'après ce dernier, chacun désire ce quiest bien pour lui.

Spinoza répond : Ce n'est jamais parce qu'une chose est bonne quenous la désirons ; mais au contraire, » si nous jugeons qu'une chose est bonne, c'est précisément parce que nousnous y efforçons, nous la voulons, ou aspirons à elle, ou la désirons.

» C'est le désir quifait que l'on se focalise sur un objet et qu'il se fait une cristallisation sur l'objet.

C'est cela le travail de l'imagination.C'est parce que nous la désirons qu'une chose devient bonne pour nous.

Onobserve ceci dans l'imitation sociale et les phénomènes de mode.

Un objet devient désirable pour moi à partir dumoment où il est désirable par les autres. Pour finir, il faut reconnaître que le désir crée des illusions ; car l'objet du désir est secondaire par rapport au désirlui-même.

C'est ainsi que se développe la passion qui est un désir exclusif etviolent.

Il faut souligner ici le rôle de l'imagination qui préfère se bercer d'illusions plutôt que de regarder la réalité enface et de faire triompher la vérité.

C'est aussi pour cela que laTradition philosophique a privilégié la raison et s'est méfiée des désirs.

La philosophie a défini l'homme par la raison(un animal raisonnable), par le langage articulé, par la cité (unAnimal politique), par la technique aussi (homo faber) ; Spinoza définit l'homme par le désir.. »