Schopenhauer et l'Histoire

« 2) "Cet élément identique, [...] toute vie sur terre." Avec l'exigence, le programme de recherche, Schopenhauer nous livre le contenu de sa philosophie de l'histoire : "lesqualités premières [...] bonnes".

L'origine de tous les événements de l'histoire humaine sont les passions.

Donc "riende nouveau sous le soleil".

Les circonstances changent mais il s'agit toujours du jeu des mêmes passions. On peut songer à la pensée bouddhique qui voit derrière les apparences un même fond de souffrance.

Schopenhauerrejoint ici le pessimisme oriental.

Beaucoup de mauvaises passions, peu de bonnes. On trouve aussi un écho à la philosophie matérialiste (d'un Lucrèce par exemple) : le sage regarde, désabusé, leshommes s'agiter vainement, emportés toujours par les mêmes passions, commettant toujours les mêmes erreurs. B - ETUDE CRITIQUE Cette thèse semble acceptable.- Mais est-elle suffisante pour comprendre dans leur spécificité les événements humains ? - Une objection de principe : les passions humaines peuvent-elles fournir un principe d'intelligibilité de l'histoire ? Nesont-elles pas trop subjectives, particulières, vagues ? Il s'agit de trouver une raison universelle dans l'histoire...

EtSchopenhauer nous parle de passions !- Schopenhauer ici s'oppose à Hegel qui tentait, à la même époque, de définir un esprit propre à chaque époque :un Esprit grec, un Esprit romain, un Esprit oriental, ...

Une question se pose alors : les passions humaines sont-ellesles mêmes à travers l'histoire ? Aime-t-on de la même façon aujourd'hui que du temps des Grecs ? Chaque époquene connaît-elle pas une forme différente de cette même matière : les passions ? - Si l'Homme est libre, peut-on parler d'une "même humanité" ? Le propre de la liberté humaine n'est-il pas des'arracher à tout destin ? IV - DES REFERENCES UTILES Lucrèce : De la natureHegel : La Raison dans l'histoireSartre : Critique de la raison dialectique V - LES FAUSSES PISTES Paraphrase.Catalogue d'exemples historiques. VI - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Texte facile à comprendre, mais qui suppose d'expliquer les concepts en jeu. SCHOPENHAUER (Arthur). Né à Dantzig en 1788, mort à Francfort-sur-le-Main eu 1860. Il fit des études de médecine à Göttingen, puis suivit les cours de Fichte à Berlin.

Il rencontra Goethe, voyagea enItalie, devint privat-dozent de l'Université de Berlin en 1820, voyagea encore, puis, en 1833, se retira dans samaison de Francfort.

— Il a subi l'influence conjuguée de Kant et de la philosophie hindoue.

Le monde « est mareprésentation » ; il contient le sujet et l'objet, il est une illusion produite par une Volonté aveugle et absurde.

Lecorps est « la volonté devenue visible », à travers laquelle on découvre l'absolu, la Volonté Une qui est la racine deschoses.

— Le substratum du monde phénoménal est le vouloir-vivre, auquel est soumise l'intelligence.

La vie n'estque maux et souffrances, une « histoire naturelle de la douleur».

C'est par l'intelligence que l'homme anéantit levouloir-vivre ; la chasteté et l'ascétisme lui permettent d'atteindre le nirvâna hindou.

— Solitaire, indifférent,pessimiste, Schopenhauer fonde sa morale sur la pitié.

Il a fortement influencé Nietzsche. Œuvres principales : La quadruple racine de la raison suffisante (1813), Le monde comme volonté et comme représentation (1819), Sur la volonté dans la nature (1830), Essai, sur le libre arbitre (1841), Fondement de la. »