SARTRE: L'argument décisif utilisé par le bon sens contre la liberté consiste à nous rappeler notre impuissance.

« Or, c'est précisément de cette thèse paradoxale que Sartre fait surgir le concept de « situation » (même si le terme n'apparaît pas dans le texte).

En effet, Sartre ne dit pas que si je suis né tuberculeux (pour prendre l'exemplede la maladie), je pourrais guérir miraculeusement.

L'argument en faveur de la liberté est plus nuancé : il s'agit decomprendre que le milieu dans lequel se trouve l'homme n'est jamais en soi un obstacle ; il « est », c'est tout.

De lamême manière pour le rocher : je le trouve, massif, face à moi.

Or, c'est uniquement mon projet, la fin ou le but queje poursuis, qui l'éclaire d'une certaine manière.

Si je veux déplacer le rocher pour voir le paysage, mon projet me lemontre comme un adversaire insurmontable.

Mais, si je décide de l'escalader pour voir le paysage, à ce moment lerocher est un auxiliaire, qui me permet d'élargir mon panorama. Le milieu, qui soi-disant conditionne l'homme, n'est donc qu'une situation, c'est-à-dire une manière d'être au monde.

Ce sont mes projets qui vont me permettre de tirer avantage de cette situation.

Autrement dit, ce quim'entoure et ce que je suis n'est pas ce qui m'empêche d'agir et me condamne, mais c'est mon action, les projetsque je forme, qui font surgir ce qui peut m'aider ou non à les réaliser.

C'est donc bien en agissant que nous posonsce qui nous fait obstacle ou non et ce n'est pas, inversement, les obstacles qui déterminent l'étendue de notreaction (notamment, en la limitant). La thèse de Sartre éclaire bien le paradoxe de Descartes : il ne s'agit pas de nier que nous naissons toujours dans un milieu qui nous préexiste ; en ce sens, les déterministes ont raison : je dois m'insérer dans les mailles dumonde.

Mais, ce milieu n'est qu'une situation, c'est-à-dire un point d'origine pour mon action et une réserve d'outilset d'obstacles.

À nous de savoir tirer profit des outils à disposition ; à nous également de tourner les obstacles ànotre profit.

SARTRE (Jean-Paul). Né et mort à Paris, en 1905 et 1980. Il fait ses études au lycée Henry IV.

Elève de l'Ecole Normale supérieure de 1924 à 1928, il fut reçu premier àl'agrégation de philosophie, en 1929.

De 1931 à 1944, il fut professeur de lycée.

Il demanda et obtint un congé en1945.

- La pensée de Sartre est influencée par Hegel, Husserl et Heidegger.

Ses premières recherchesphilosophiques ont porté sur l'imaginaire et l'imagination, qui consiste à se rendre présent un objet tenu pour absent.« L'acte d'imagination est un acte magique : c'est une incantation destinée à faire apparaître la chose qu'ondésire.» — La liberté se traduit par le retrait, c'est-à-dire la capacité de voir, dans ce qui est, ce qui n'est pas.

Laconscience, qui est liberté et intentionnalité, est néantisation.

« La néantisation est l'acte par lequel la consciencese libère de l'en-soi en le pensant...

Le pour-soi surgit comme néantisation de l'en-soi.

» Sartre définit ainsi l'en- soi: « Il faut opposer cette formule : l'être en soi est ce qu'il est, à celle qui désigne l'être de la conscience (le pour-soi) : celle-ci en effet a à être ce qu'elle est...

L'être en-soi n'a pas de dedans qui s'opposerait à un dehors...

L'en-soi n'a pas de secret : il est massif.» L'en-soi désigne souvent, pour Sartre, la réalité matérielle.

Sa définition dupour-soi : « Le pour-soi, c'est l'en-soi se perdant comme en-soi, pour se fonder comme conscience.

» — Le pour-soiest une manière pour l'en-soi d'être sur le mode du non-être.

L'existence de la conscience porte témoignage del'existence des choses.

La conscience est fascinée par ce qu'elle connaît :« son être est de n'être pas ce à quoi elleest présente.

» — « Le pour-soi est pour autrui.

» Sartre analyse l'autre et en rend compte par le trouble et larésistance qu'il provoque en nous.

Il définit : « Autrui, c'est l'autre, c'est-à-dire le moi qui n'est pas moi.

» Ladécouverte de l'autre est un conflit, où les deux parties se posent toujours, l'une comme sujet, l'autre comme objet.Il n'y a jamais deux sujets face à face.

« L'enfer, c'est les autres.

» — Son analyse du projet conduit Sartre à posercomme termes synonymes : être et faire.

Pour lui, l'existence précède l'essence.

— Telle est, succinctement etterminologiquement exposée, une doctrine qui est encore en plein accomplissement.. »