Platon, Platon, Gorgias 491e-492d

« - les plaisirs : état de bien-être sensible, satisfaction sensuelle, le désir sans frein dans ce qu'il a d'immédiat,d'éphémère. - la tempérance : vertu cardinale désignant la modération en ce qui concerne les désirs. - le pouvoir : ici, le pouvoir absolu, tyrannique.

Droit naturel, absolu d'exercer l'autorité politique, d'exiger quelquechose, sous peine de sanction. 3) Thème et thèse a.

Thème - Le bonheur, mais aussi la justice b.

Thèse (ou idée directrice) - Le bonheur et la justice consistent dans une vie déréglée, soumise à la poursuite frénétique du plaisir.

C'est dansl'hédonisme qu'il faut rechercher le principe d'une vie réussie. 4) Problème et enjeu(x) a.

Questionnement - Qu'est-ce qu'être heureux ? - Où réside la véritable puissance, dans la domination des autres ou dans la maîtrise de soi ? - Que vaut-il mieux choisir, une vie réglée selon la tempérance, la force de se vaincre soi-même qui aurait sonfondement dans la raison, ou une vie déréglée, consistant en la puissance de vaincre les autres, laquelle aurait sasource dans le désir ? b.

Problème - En quoi consiste le bonheur et le principe d'une réussie ? Comment vivre pour être heureux ? a.

Enjeu(x) - L'enjeu de ce texte est capital puisqu'il engage une définition du bonheur et de la justice, laquelle est susceptibled'orienter un choix de vie.

Ce texte nous permet de comprendre que si le bonheur est le but de l'existence humaine,pour y parvenir il convient de satisfaire tous ses désirs.

Cette définition du bonheur est-elle satisfaisante ? N'est -elle pas dangereuse et donc éminemment contestable ? Introduction Dans ce texte extrait de Gorgias , Platon donne la parole à Calliclès qui expose sa conception du bonheur et de la justice, en répondant à la question essentielle posée par Socrate : où réside la véritable puissance, dans ladomination des autres ou dans la maîtrise de soi ? Autrement dit, en quoi consiste le bonheur et le principe d'une vieréussie ? C'est cette interrogation qui suscite la réaction véhémente de Calliclès et le conduit à exposercyniquement la thèse d'un hédonisme sans frein comme principe de vie.

Calliclès prétend, en effet, que le bonheuret la justice résident dans une vie déréglée, soumise à la poursuite frénétique du plaisir.

Si le but de l'existencehumaine est d'être heureux, pour y parvenir, il faut satisfaire tous ses désirs, ce qui n'est possible qu'en exerçant lepouvoir absolu sur les autres. La question que pose Socrate revêt une importance capitale puisque la réponse engage le choix d'une vie.

Lediscours de Calliclès est présenté par Platon comme le prototype de la violence, de la tyrannie, de l'anti-philosophie,de l'immoralisme.

Mais la position de Calliclès n'adopte-t-elle pas le même point de départ que les opinions modernesqui valorisent l'hédonisme et le bonheur de l'individu ? Ce texte se déploie en trois étapes principales.

Calliclès commence d'abord par établir que ce qui est juste, selon lanature, c'est de pouvoir assouvir sans frein ses désirs (“Mais si…ce qu'elles peuvent désirer” ).

Il souligne ensuiteque l'éloge de la tempérance et de la justice est le moyen par lequel la masse des faibles, vertueuse parimpuissance, cherche à enchaîner les forts (“Seulement, tout le monde n'est pas capable…à cause du manque decourage de leur âme”).

Calliclès expose alors les conséquences politiques de sa démonstration : la puissance dudésir trouve sa véritable voie dans l'exercice du pouvoir absolu ( « Car bien sûr, pour tous les hommes…justice « ). Partie explicative. »