La poésie nous permet-elle de connaître le monde et les hommes ?

« aucune connaissance.

En effet, l'œuvre d'art est éloignée « de trois niveaux de ce qui est réellement » ( La République , Livre X, 598b).

Car Platon distingue entre trois niveaux de réalité : ce qui est réellement (la forme intelligible) ; le phénomène existant (celui que nous apercevons de manière sensible) ; et le simulacre (la copieartificielle du phénomène existant).

Pour Platon, l'art ne nous apprend rien, car il ne produit que des faux semblants.Comme nous le lisons dans la République : « L'art de l'imitation est assurément loin du vrai, et apparemment, s'il s'exerce sur toutes choses, c'est parce qu'ilne touche qu'à une petite partie de chacune, et qui n'est qu'un fantôme.

Ainsi le peintre, affirmons-nous, nouspeindra un cordonnier, un menuisier, les autres artisans, alors qu'il ne connaît rien à leur art.

Cependant, pour peuqu'il soit bon peintre, s'il peignait un menuisier et le leur montrait de loin, il pourrait tromper au moins les enfantset les fous, en leur faisant croire que c'est véritablement un menuisier ».

La République , Livre X, 598b. De ceci nous pouvons tirer que le poète produit des artefacts toujours éloignés de plusieurs degrés de la vérité, etirrémédiablement voués à l'imperfection.

Par conséquent il introduit dans la vie des hommes en société, rassemblésdans une cité, une dimension de mensonge qui ne sert nullement à leur être ensemble mais serait davantagesusceptible de les troubler.

Dans la mesure où la poésie est une activité fondamentalement menteuse, trompeuse,elle ne saurait être considérée à juste titre comme un moyen de connaitre le monde et les hommes. II.

Cependant, la poésie peut bel et bien être considérée comme un moyen de connaissance a.

La poésie, moyen de connaitre le monde Cependant, il faut bien voir qu'une telle thèse est tributaire de l'inscription de notre réflexion dans le cadre de lapensée Platonicienne et notamment dans celui des différents degrés de réalité (la copie est plus éloignée de lavérité que l'artefact, lui-même plus loin de la vérité que l'idée).

Si nous sortons de cette pensée, peut-être quenotre réponse à la question posée évoluera-t-elle.

Dans La Poétique , Aristote écrit cette phrase célèbre « la poésie est une chose plus philosophique que l'histoire ».

En effet, alors que l'histoire est le récit du particulier, d'une réalisation effective et passée des potentialités du monde, la poésie est du vrai en général.

Faire de l'histoireconsiste à connaître la réalité en acte, alors que faire de la poésie suppose une connaissance générale de la réalitéau-delà de ses réalisations historiques.

Par conséquent, l'art a une valeur éducative car il présuppose uneconnaissance chez l'artiste (celui-ci est capable de considérer la possibilité, la virtualité des réalisations potentiellesdu réel ; l'historien, lui, ne raconte jamais que le particulier) ; mais également parce qu'il délivre à l'amateur d'art uneconnaissance.

Par exemple, en lisant La marmite de Plaute, le lecteur ne lira pas le portrait d'un avare singulier, mais de l' Avare dans sa généralité.

Allant plus loin, le plaisir que l'on prend aux œuvres d'art pour Aristote dérive de leur capacité à nous apprendre quelque chose : « (…) en effet, si l'on aime à voir des images, c'est qu'en les regardant on apprend à connaître et on conclut ce qu'est chaque chose comme lorsqu'on dit : celui-là, c'est lui ». Aristote, La Poétique . Nous dirons donc que la poésie nous permet bel et bien de connaitre le monde, dans la mesure où elle est un moyend'accès au domaine de la généralité. b.

La poésie, moyen de connaitre les hommes Allant plus loin, nous pouvons dire que c'est pour une autre raison que la poésie est un moyen de connaitre leshommes : parce qu'il n'y a pas de véritable expression en dehors d'elle.

En effet, la poésie est non seulement lemoyen optimal et privilégié de l'expression des sentiments, mais aussi le seul qui existe a proprement parler.Appuyons nous sur ce texte théorique de Mallarmé pour soutenir notre thèse : Un désir indéniable à l'époque est de séparer, comme en vue d'attributions différentes, le double état de la parole,brut ou immédiat ici, là essentiel .

Narrer, enseigner, même décrire, cela va et encore qu'à chacun suffirait peut- être, pour échanger toute pensée humaine, de prendre ou de mettre dans la main d'autrui en silence une pièce demonnaie, l'emploi élémentaire du discours dessert l'universel reportage dont, la Littérature exceptée, participe tout, entre les genres d'écrits contemporains .

A quoi bon la merveille de transposer un fait de nature en sa presque disparition vibratoire selon le jeu de la parole cependant, si ce n'est pour qu'en émane, sans la gêne d'unproche ou concret rappel, la notion pure ? Mallarmé, Avant dire au trait du vers de René Ghil A la lumière de ce texte, nous pouvons voir qu'en dehors de la poésie, n'existe que « l'universel reportage », c'est-à-dire un usage instrumental du langage, à l'intérieur duquel rien de personnel et de singulier ne se dit, et qui n'a. »