HEGEL: les choses de nature et les choses de l'esprit

« l'auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse. Structure de l'argumentation (plan) et petit commentaire I La spécificité de l'homme (du début jusqu'à "qui constitue un être pour soi"). 1- L'existence immédiate des choses de la nature : il s'agit de montrer que les choses de la nature sont simplementposée dans l'existence, qu'elles sont réductibles à leur pur présent d'existence.

Les choses existent sansmouvement intrinsèque (c'est pour cela qu'on dit qu'elles sont immédiates : en elle, il n'y a aucune médiation), maisle mouvement leur arrive de l'extérieur.

En ce sens, elles n'ont pas de dualité en elle-même mais sont "d'une seulefaçon" : cela veut donc dire que pour déterminer une chose de la nature, on peut faire la liste de ses composant enmontrant comment ils sont unis d'une seule et même façon.

Si cette unité est modifiée, alors la chose disparaît.

Iln'y a qu'une manière pour la chose naturelle d'être ce qu'elle est, si elle est d'une autre manière, alors il s'agit d'uneautre chose.

On peut ici parler de l'existence "en soi" de la chose naturelle. 2- L'existence "en soi" de l'homme : l'homme possède ce type d'existence, en tant qu'il est dans la nature.

Ainsi,l'homme a un corps, il est situé dans un espace et un temps, et à ce titre participe de l'existence naturelle.

De cepoint de vue, l'homme est comme une table ou un animal.

Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée.

Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu'ilest "pour lui-même", qu'il se représente à lui-même, donc qu'il se dédouble.

Il est d'une par quelque chose "en soi",mais il y a plus : cet en soi, il se le représente.

Il se représente donc son essence.

Hegel souligne que cettespécifité renvoie à l'esprit.

On devra ici commenter l'opposition nature (en soi) / esprit (pour soi).

Cet être esprit,l'homme ne l'est que pour autant qu'il "pense".

Il faut ici penser à Descartes ("je pense, je suis").

L'homme est doncconstitué par son activité de penser.

Arreter de penser revient pour lui à perdre le pour soi, à perdre son existencespirituelle, donc, à mourir comme homme (même s'il demeure comme chose de la nature). II L'acquisition du pour soi ou la naissance de la conscience 1- Le plan théorique : il s'agit de l'introspection et de la conception que l'homme se fait de lui-même.

Il s'agit de direque l'homme "doit" : ce devoir n'est bien sûr pas moral, mais c'est une condition pour pouvoir parler de l'identitéd'un homme et surtout pour pouvoir parler de son identité propre.

Ce que je suis, la manière dont je me définis,c'est d'abord par mes sentiments, mes émotions, mon caractère.

C'est en me "penchant sur moi-même" que je saisqui je suis.

En un second sens, je théorise ce que je suis, je me construit une certaine conception de mapersonnalité (et là je peux me tromper), de mon caractère.

Il y a plus : je peux me définir, aussi bien moi-même quel'Homme en général, de différentes manières.

Cette définition que je donne de moi-même et de mes semblables (parexemple Aristote : l'homme est un animal rationnel) est la condition de son identité au sens que celà lui permet dedistinguer ce qui lui appartient et ce qui ne lui appartient pas (ici Hegel écrit : "se reconnaître exclusivement").S'identifier en se distinguant de ce qui n'est pas soi, tel est ici l'enjeu de cette conscience théorique.

Cetteidentification permet alors de "se reconnaître" : soit du point de vue intérieur, savoir que c'est bien à "nous" quenous avons affaire, mais également du point de vue extérieur : 2- Le plan pratique : l'homme change son extériorité.

Hegel fait ici référence à la notion de travail ou d'action, parlaquelle l'homme change son environnement.

Pour Hegel, dire que l'homme change le monde pour y retrouver sespropose déterminations, c'est dire que l'homme cherche à spiritualiser le monde.

On peut ici prendre un exemple : lajustice que l'homme cherche à instaurer dans le monde provient de son esprit.

L'homme construit des villes, desoeuvres, qui sont le produit de son esprit et qui le manifestent à lui-même comme esprit.

Si l'on se promène dans lanature (sphère qui s'oppose à celle de l'esprit chez Hegel), et que l'on tombe sur un objet fabriqué, on vareconnaître la présence d'une autre conscience.

Voir sa conscience incarnée, telle est une des conséquence denotre action sur le monde.

Il faut insister sur l'idée de "constitution" du pour soi dans cette action : le sujet humainne prend et ne devient conscient que par cette activité (qui s'ajoute à l'activité théorique). 3- La liberté : en définitive, le caractère distinctif de l'homme est la liberté, ce qui le caractérise comme sujet.

Laliberté est ici la condition de l'activité.

Elle est présente dès l'enfance : cette remarque a pour but de nous montrerque c'est bien l'activité libre qui caractérise le pour soi et l'existence humaine, même là où on peut croire qu'elle estabsente, la liberté et l'activité est présente.

S'observer soi-même agir et changer le monde, c'est prendreconscience de ce qu'on est pour soi, c'est se constituer comme sujet humain. III Critique et difficultés du texte - Hegel laisse indéterminer ce qui pousse l'homme à agir et à prendre conscience.

Sur le plan théorique, l'expressionest "l'homme doit se reconnaître...".

Mais de quel ordre est ce "doit" ? Est-ce une nécessité vitale ? Du point de vuepratique, l'homme "est poussé" : mais par quoi et par qui ? Quelle est cette force qui conduit l'homme à seconstituer comme esprit pour soi ? Et si quelque chose pousse l'homme, alors peut-il encore être dit libre ? C'estpeut être la difficulté de compréhension la plus importante du texte : d'un côté l'homme se constitue dans sonaction ce qui lui révèle sa liberté, et de l'autre le fait que l'homme se révèle à lui-même comme être libre estprésenté par Hegel comme une forme de nécessité.

Hypothèse : l'homme est esprit, mais l'esprit n'est pas réductibleà l'homme.

Ici, on peut faire référence à la thèse hégélienne que la conscience de soi est un moment nécessaire duchemin de l'Esprit absolu, lequel est d'abord immédiat (conscience spontanée) puis médiatisé par son opposé, lanature, et enfin de retour en lui-même tout en niant sa différence d'avec la nature : c'est la conscience effective(ou l'esprit absolu).. »