HEGEL: esprit et conscience de soi

« La philosophie de Georg Hegel est dialectique.

La dialectique est l'histoire des contradictions de la pensée.

SelonHegel, la dialectique est constitutive du devenir de la pensée et de la réalité.

C'est pourquoi il intègre saphénoménologie de l'Esprit dans une philosophie de l'histoire.La Raison dans l'histoire est le texte important de la philosophie de l'histoire de Hegel.

Texte-clé qui livre l'idée selon laquelle l'histoire est la matière de la raison en tant que la conscience ne s'élève que dans un processus historique.Dans le texte étudié, Hegel analyse le rapport du Peuple et des individualités.

Selon le philosophe, il ne peut y avoirEsprit du Peuple qu'à la condition de dissoudre les individualités. Problème : Comment la Conscience du Peuple, et non plus de l'individu, peut-elle se réaliser dans l'histoire ? 1 – L'Esprit est le Peuple (ligne l – ligne 12) - Distinction entre l'Esprit et l'individu singulier (l.1 – l.6)La raison est Esprit quand sa certitude d'être toute réalité est élevée à la vérité, et qu'elle se sait consciente desoi-même comme de son monde, et du monde comme de soi-même.

L'Esprit est donc conscience de soi dès lorsqu'elle a saisi le concept selon lequel elle est dans la certitude de soi-même toute réalité.

Car, selon Hegel,l'individualité est en elle-même la réalité effective.

Mais dans le rapport à l'histoire universelle, les individualitésparticulières sont dissoutes dans l'Esprit du Peuple.

L'individu porte dans sa conscience la conscience de l'ensembleet il l'exprime.

Or, l'Esprit se distingue de l'individu humain particulier.

Selon le mot d'Aristote, le peuple précèdel'individu.

Dans l'histoire universelle, l'Esprit est avant tout Esprit de l'ensemble : Esprit du Peuple.

La difficulté de lathèse hégélienne est que le philosophe conçoit l'entrée dans la dialectique de l'histoire du point de vue général dupeuple alors même que la raison se constitue en universalité du particulier.

Le peuple tel que l'entend Hegel n'estpas un ensemble d'individualités vivant en société sur un territoire déterminé.

Il est cet ensemble en marche dans ladialectique de l'histoire et qui a besoin de dissoudre les individualités pour parvenir à la liberté et à la plénitude.

- La dialectique de l'histoire (l.7 – l.12)Hegel comprend l'histoire universelle comme l'exposition de l'Esprit dans le temps.

L'histoire universelle expose lesdifférents processus de la conscience.

Le philosophe distingue trois positions typiques de la pensée dans l'histoire :1) La vie naïve semblable à l'état d'ignorance de Platon.

Le premier moment est celui de la Conscience en général ; 2) Le deuxième stade se caractérise par l'empirisme qui constitue une base sûre qui ne requiert aucune confirmationsupplémentaire.

Le second moment est celui de la Conscience de soi ; 3) La connaissance de Dieu fournit un savoir immédiat contenant en lui la certitude de soi-même.

Le troisième moment est celui de la Raison . Quand Hegel caractérise au début du texte étudié l'Esprit comme Conscience de soi (l.2), cela signifie que laconscience de soi a la certitude de soi-même dans l'autre conscience de soi libre.

C'est le rapport à autrui qui élèvel'individu, dans un premier temps, et le fait accéder à sa vérité. C'est une conscience de soi, en soi universelle, qui est certaine d'être si effectivement réelle dans une autre conscience, que cette autre conscience a une parfaiteindépendance ; et que, dans cette indépendance, elle est consciente de son unité avec l'autre.

C'est parce quel'homme est un être libre et qu'il co-existe avec autrui qu'il peut s'élever dans la dialectique de l'histoire.

La libertéhumaine est la matrice même de la dialectique de l'histoire.

2 – La Conscience du peuple précède la conscience individuelle (l.12 - l.21) - La conscience du Peuple (l.13 – l.15)L'Esprit est la vie éthique d'un peuple en tant qu'il est la vérité immédiate.

L'esprit doit progresser jusqu'à laconscience de ce qu'il est immédiatement, il doit supprimer cette vie éthique, et à travers une série d'obstaclesatteindre le savoir de soi-même.L'Esprit s'incarne dans un peuple.

La Conscience d'un peuple elle-même s'élève dans la dialectique de l'histoire.

Cene sont donc pas les individus qui sont le moteur de l'histoire universelle mais le Peuple en tant que conscience.

LeTout prime sur la partie.

Les mœurs, le droit, la religion… dépendent de l'état de conscience et de sonpositionnement dans la dialectique de l'histoire à un moment donné.

L'histoire est le révélateur du progrès d'unPeuple.

- Elle forme sa substance (l.15 – l.17)La Conscience du peuple forme la substance de l'Esprit du peuple.

Autrement dit, l'histoire forme la raison qui est enprise avec l'histoire.

La conscience est-elle même incluse dans l'histoire des processus de la conscience.

Lasubstance de l'Esprit du peuple est la raison en tant qu'elle est une raison libre, parvenue au dernier stade ladialectique, le savoir immédiat.

La substance en question est celle du peuple, mais elle traverse les individualités.

- La conscience précède l'homme (l.17 – l.21)C'est pourquoi la dialectique est inconsciente.

Les individus n'ont pas conscience qu'ils sont intégrés dans unprocessus de la conscience dans une histoire universelle.

Seul le philosophe peut avoir ce recul.

Non seulement laConscience du peuple précède l'individu, mais elle préexiste à lui : c'est parce qu'il y a une Conscience du peuple enmarche vers la liberté que les individus pourront, consciemment et insciemment, participer à l'évolution de l'Esprit.

3 – Impuissance de l'individu et puissance de l'ensemble (l.21 - l.34) - Substance générale et cours du monde (l.22 – l.28)Le cours du monde est, d'une part, l'individualité singulière qui recherche son propre plaisir trouve en agissant ainsi. »