Hobbes: Le léviathan, l'Etat est le garant de la sécurité de tous

Rousseau et l'idéal démocratique

Rousseau: volonté particulière et volonté générale

Aristote: De la sensation à la science

Machiavel: politique et morale

Hobbes: L'homme est un loup pour l'homme

Locke: Travail, propriété et Etat

Montesquieu: L'esprit des lois

Kant: penser, la Critique de la Raison Pure

Kant: "Que dois-je faire ?", le devoir, la morale et la raison

Hegel: Le savoir philosophique

Hegel: Etat et Histoire

Hegel: La religion

Tocqueville: La condition démocratique

Freud: Les phénomènes pathologiques

Alain: Le philosophe pédagogue

Bachelard: Qu'est-ce que la science ?

Merleau-Ponty: Percevoir

Marc Aurèle, Tout est beau pour qui sait voir

Augustin, « Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus »

Berkeley, « Être, c'est être perçu »

Montesquieu, La séparation des pouvoirs: «il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir»

Popper, La falsifiabilité: « un système faisant partie de la science empiriquedoit pouvoir être réfuté par l'expérience »

Levinas, « Le visage est ce dont le sens consiste à dire: "Tu ne tueras point"»

Aristote: Sujet, morale et politique

En menant une existence relâchée les hommes sont personnellement responsables d'être devenus eux-mêmes relâchés, ou d'être devenus injustes ou intempérants, dans le premier cas en agissant avec perfidie et dans le second en passant leur vie à boire ou à commettre des excès analogues. En effet, c'est par l'exercice des actions particulières qu'ils acquièrent un caractère du même genre qu'elles. On peut s'en rendre compte en observant ceux qui s'entraînent en vue d'une compétition ou d'une activité quelconque : tout leur temps se passe en exercices. Aussi, se refuser à reconnaître que c'est à l'exercice de telles actions particulières que sont dues les dispositions de notre caractère est le fait d'un esprit singulièrement étroit. En outre, il est absurde de supposer que l'homme qui commet des actes d'injustice ou d'intempérance ne souhaite pas être injuste ou intempérant. Et si, sans avoir l'ignorance pour excuse, on accomplit des actions qui auront pour conséquence de nous rendre injuste, c'est volontairement qu'on sera injuste.