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Perception fausse qui naît d'une mauvaise interprétation des données sensorielles (percevoir comme brisé un bâton à demi plongé dans l'eau). Il convient donc de distinguer erreur et illusion, puisque l'erreur est l'effet d'un jugement porté à partir du témoignage des sens et peut être dissipée dans la mesure où nous en sommes responsables, alors que l'illusion persiste toujours (ex. des illusions des sens) sans pour autant nous induire en erreur. Crit. Kant appelle illusion ou apparence transcendantale l'illusion produite par la raison quand elle prétend dépasser le champ de l'Expérience et qu'elle confond les principes subjectifs de la connaissance, relatifs à notre constitution, avec les principes objectifs des choses en soi. OBSERVATION Examen attentif des faits. Claude Bernard distingue l'observation scientifique, Expérience provoquée en vue de la vérification d'hypothèses, des observations empiriques qui ne seraient que pures constatations ou enregistrement des faits. Cependant, la distinction entre Expérience et observation pose problème car toute observation est déjà mêlée d'interprétation, orientée, et jamais vraiment pure, immédiate (ou brute). Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Quels sont les moyens dont la volonté dispose pour agir sur les passions? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/5039.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Les théories scientifiques sont-elles de libres créations de l'esprit ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/743.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Philosophie et religion http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1470.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Y a-t-il une logique des passions ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1048.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La guerre est-elle la continuation de la politique par d'autres moyens ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/12078.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'homme peut-il être défini comme « l'animal joueur » ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1766.htm HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). * Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. FIN / FINALITE: 1. - Terme, limite, cessation, interruption d'un phénomène ; opposée à commencement. 2. - But vers lequel tend un acte (SYN. dessein) ; ce en vue de quoi quelque chose est fait ; opposée à moyen. Rem. : les sens 1 et 2 sont souvent confondus, comme dans l'adage : « La fin est première dans l'intention, dernière dans l'exécution » ; la confusion entraîne celle de la cessation d'une action, du dessein qui préside à son exécution et du but qu'elle atteint ; c'est cette confusion qui est au coeur de l'idée ant. selon laquelle la fin d'un être est sa perfection, son achèvement. 3. - (Par anal.) Ce qui explique pourquoi une chose est telle qu'elle est : organisation de son activité ou de ses parties ; cf. finalité. 4. - Fin dernière : fin ultime au sens de but ou de terme absolu, tel que le souverain bien ; SYN. fin suprême ; fin en soi : pour KANT, fin objective, nécessaire, inconditionnelle ; opposée à fin subjective, empirique. 5. - Règne des fins : état dans lequel les volontés des êtres raisonnables sont censées s'accorder entre elles et avec l'ordre du monde (SYN. monde des esprits) ; il s'agit pour KANT d'un idéal pratique posant la liaison systématique, par des lois objectives communes, des êtres raisonnables en tant qu'ils sont une fin en soi, et qu'ils peuvent se proposer des fins. 6. - Final : a) Qui constitue ou concerne un terme ; SYN. ultime, dernier, opposé à initial. b) Cause finale : qui provoque ou explique un fait à la manière d'un but à atteindre, ou comme moyen par rapport à une fin ; opposée à cause efficiente ; cf. cause, finalisme, téléonomie. 7. - Finalité. : a) Fait de posséder une fin, une signification, d'être organisé selon un dessein, un plan ; on distingue : la finalité externe qui a pour fin un être autre que celui dont il est question ; la finalité interne à un être dont les parties sont considérées réciproquement comme moyen et fin (cf. un organisme) ; la finalité immanente qui résulte de la nature et du développement de l'être même (adaptation du vivant à son milieu) ; la finalité transcendante qui est réalisée dans un être par l'action qu'exerce sur lui un autre être. b) Principe de finalité : la nature ne fait rien en vain, c.-à-d. tout être a une fin ; d'où, à l'inverse, l'idée d'une preuve de l'existence de Dieu à partir de l'existence de la finalité dans la nature ; cf. téléologique (argument ). 8. - Finalisme : a) Caractère de ce qui dépend d'une fin. b) Toute doctrine qui affirme l'existence d'une cause finale de l'univers, ou (par ext.) qui utilise les causes finales comme principes explicatifs ; opposé à mécanisme. ANIMAL: (n. m.) 1. - Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. - (Auj.) SYN. bête. 3. - Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. -Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le progrès historique, est il un mythe ou une réalité ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17688.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le sadisme est-il une doctrine morale ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/5393.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Mieux connaître l'histoire permet-il à l'homme de mieux exercer sa liberté ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/375.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La technique peut-elle changer la morale ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17195.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on savoir qu'une histoire s'achève ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15122.htm HISTOIRE Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du passé humain, et la réalité historique elle-même, le cours des événements. En ce dernier sens, l'histoire se distingue de la simple évolution car elle suppose plus qu'un changement. Un arbre, par ex., peut croître ou un papillon se métamorphoser, mais ils n'ont pas d'histoire dans la mesure où l'histoire suppose la conscience d'un changement et la possibilité, pour celui qui change, de se représenter la finalité de son évolution en faisant du présent le sens du passé et du futur le sens du présent. Quant au récit, il cesse d'être légendaire pour devenir scientifique dès lors qu'il veut expliquer et non plus simplement raconter en se contentant de recueillir des anecdotes pittoresques. Phi. Les philosophies de l'Histoire posent la question du but poursuivi par les hommes dans l'Histoire, et postulent en même temps que l'Histoire des hommes est celle de leur liberté. Or, si la connaissance du but permet en retour de comprendre la cohérence du processus historique, il semble bien difficile de concilier le double postulat de la rationalité historique et du développement de la liberté. Telle est l'aporie sur laquelle achoppe toute philosophie de l'Histoire. En effet, s'il est possible de dégager par avance une cohérence historique, alors tout se passe comme si l'Histoire était déjà faite, de sorte que l'idée même de liberté humaine se trouve niée. A l'inverse, si l'on suppose que les hommes sont libres, alors il est impossible de saisir le sens d'une Histoire que les hommes font « sans savoir l'histoire qu'ils font » (R. Aron). PEUT-ON : Ce genre de sujet interroge sur la capacité, la faculté, la possibilité de faire ou de ne pas faire quelque chose, d'être ou de ne pas être. Il faudra distinguer la possibilité technique et la possibilité morale. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Essence et existence http://www.aide-en-philo.com/dissertations/4758.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on dire que le hasard n'existe pas en science ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6402.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Que peut on attendre de la technique ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/19357.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT En quoi pouvons nous être sûrs ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/16059.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Une religion rationnelle est-elle possible ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/4180.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Les mots nous éloignent-ils des choses ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10570.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La technique ne donne-t-elle aux hommes qu'un pouvoir ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17179.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'imaginaire n'est-il qu'un refuge ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/3443.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT En quel sens peut on parler de barbare ou de primitif ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15982.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on distinguer de vrais et de faux besoin ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/5494.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Vaut-il mieux changer ses désirs que l'ordre du monde ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2760.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on prouve l'existence du monde extérieur ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6258.htm EXISTENCE (lat. existere, sortir de, s'élever de) Gén. Le fait d'être. En ce sens existence s'oppose à néant (il y a quelque chose plutôt que rien) et à essence. Exist. L'opposition de l'existence et de l'essence est, pour l'existentialisme, fondamentale. En effet, ek-sistere, c'est être en dehors de soi-même, en quête de soi. C'est précisément, selon Sartre, ne pas avoir de nature a priori , ne pas savoir à l'avance ce qu'on est, chercher ce que l'on veut être. Alors que les choses sont conçues avant d'exister, ont une essence avant d'avoir une existence, l'homme est libre de se choisir (en lui « l'existence précède l'essence »). L'angoisse fondamentale de l'existence n'est donc pas celle du néant qui s'exprime dans Hamlet (« être ou ne pas être »). Elle est plutôt pour chacun celle du sens qu'il lui revient de donner à sa vie, d'une essence à construire sans aide et sans appui. MONDE (lat. mundus, monde) Gén. Désigne d'abord un système bien ordonné. Puis simplement la Terre. Enfin, l'Univers tout entier. Méta. Ensemble de tout ce qui existe dans l'espace et dans le temps. Pour Kant, le monde est une des trois Idées de la raison pure (comme l'âme et Dieu ). En effet, l'Idée de monde dépasse le champ de toute Expérience possible si bien qu'on peut aussi bien affirmer que le monde est fini ou infini. antinomie. Exist. Horizon de sens pour la conscience. Le monde est d'abord pour l'homme l'horizon de son action, avant d'être objet de connaissance : il est dans le monde et non face au monde. PEUT-ON : Ce genre de sujet interroge sur la capacité, la faculté, la possibilité de faire ou de ne pas faire quelque chose, d'être ou de ne pas être. Il faudra distinguer la possibilité technique et la possibilité morale. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Y a-t-il un sens du sens ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15125.htm SENS (lat. sensus; de sentire, sentir, juger) Mot qui rencontre en français trois grandes acceptions bien distinctes : soit il désigne toutes sortes de facultés, faculté de sentir ou de juger (1), soit il est syn. de signification (2), soit il évoque simplement l'orientation d'un mouvement (3). 1. Terme équivoque qui désigne aussi bien la faculté d'éprouver des sensations (les cinq sens), les sens comme organes récepteurs, la faculté de connaître intuitive (sens intime ou sens intérieur sont alors parfois syn. de conscience), le jugement (comme dans l'expression usuel « à mon sens »), par suite le bon jugement (le bon sens, syn. de raison, ou sens commun), mais aussi le sens moral (la faculté innée de reconnaître intuitivement le bien et le mal, la conscience morale en tant que pouvoir d'appréciation ou de discernement); 2. d'abord, intention de celui qui parle ou agit (ce qu'il veut dire ou se propose de faire, sens d'une phrase ou d'une démarche), puis valeur objective d'un signe, telle qu'elle est fixée par l'usage ou par une convention (acception d'un terme); 3. syn. de direction dans le langage courant (le sens des aiguilles d'une montre). Or, pour l'homme, la question de la signification et de l'orientation se recoupent souvent : ainsi, quand nous cherchons à déterminer le sens de notre existence, nous nous demandons à la fois quelle est sa finalité (en vue de quelle fin agissons-nous ?) et quelle signification lui donner (pourquoi ma vie vaut-elle d'être vécue ?). Les existentialistes ont montré que c'est mon projet (la direction que je lui insuffle librement) qui donne sens à ma vie, qui fait qu'elle signifie quelque chose. De même, la question du sens de l'Histoire pose le double problème de sa direction et de sa signification, c.-à-d. pour les philosophes modernes celui de sa finalité. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Qu'est-ce que conduire par ordre ses pensées ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/8041.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'homme n'est-il qu'une espèce naturelle ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/3166.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Sommes-nous dans le temps comme nous sommes dans l'espace ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/577.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Penser vous que le théâtre peut châtier les moeurs tout en délivrant un enseignement moral? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/11908.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Foi religieuse et raison s'opposent-elles ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/16538.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Comment définir l'oubli ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15705.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Respecter autrui, est-ce s'interdire de le juger ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/55.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le progrès de l'humanité se confond-il avec le progrès technique ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/5859.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on concevoir l'homme indépendamment du lien social ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/12278.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT En quoi suis-je concerné par autrui ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/16060.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La critique du témoignage, en histoire et en justice http://www.aide-en-philo.com/dissertations/4867.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT l'échange est-il le principe de toutes sociétés possibles ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17804.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La fin justifie-t-elle les moyens ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/5167.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Une éducation sans contrainte est-elle possible ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2717.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Les hommes peuvent-ils en même temps être libres et égaux. http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10358.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La responsabilité morale ne s'attache-t-elle qu'à l'intention ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/100980.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Un peuple sans mémoire peut-il être libre ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/7122.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on vivre au présent ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/18986.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le beau est-il universel ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2080.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Se révolter, est ce un signe de liberté ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/19766.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Les sens sont-ils trompeurs ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2414.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La perception est-elle réductible à une somme de sensations ? (Pistes de réflexion seulement) http://www.aide-en-philo.com/dissertations/8463.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'Etat est-il un fait de nature ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6200.htm ÉTAT Gén. L'État (É majuscule) doit d'abord être distingué de la société, puisqu'il existe des sociétés sans État. Il désigne une société organisée ayant une administration politique et juridique autonome, mais également, au sens strict, l'ensemble de ces administrations. Il est ainsi un pouvoir distinct, qui s'incarne dans des institutions et s'exerce sur l'ensemble de la société. Monopole de la législation et occupation permanente d'un territoire caractérisent par ailleurs l'État, qu'on peut définir avec Max Weber comme la communauté humaine qui, dans les limites d'un territoire déterminé, revendique avec succès, pour son propre compte, le monopole de la violence physique légitime. Phi. pol. C'est dans la raison d'être de l'État que réside son essence : l'homme a inventé l'État pour ne pas obéir à l'homme. L'État est l'artifice qui permet de détacher les rapports d'autorité des relations personnelles de chef à sujet. Ceux qui exercent le pouvoir n'en sont pas propriétaires mais dépositaires. L'État est le bien de tous (res publica) et les institutions qui l'incarnent l'expression de la volonté générale. NATURE (lat. natura; de nasci, naître) Terme équivoque qui connaît deux grandes acceptions selon qu'il désigne la nature d'un être ou la nature en général. Désignant la nature d'un être, le terme renvoie d'abord à l'idée d'une existence qui se détermine d'elle-même, sans l'intervention d'une cause étrangère : 1. s'oppose à ce qui résulte de l'art ou de la technique : « La nature est principe dans la chose même » (Aristote); 2. est synonyme d'essence d'un genre dès lors qu'il désigne l'ensemble des propriétés qui le définissent : « La nature d'un gouvernement est ce qui le fait être tel » (Montesquieu); 3. désignant ce qui est inné, s'oppose à l'acquis, c.-à-d. chez l'homme à la culture ; désignant ce qui est spontané, s'oppose à ce qui est réfléchi. Désignant la nature en général, le terme renvoie à l'idée d'un ensemble organisé et régi par des lois : 1. ainsi la nature comme ensemble des choses qui présentent un ordre et réalisent des types s'oppose pour Aristote au hasard : « La nature ne fait rien en vain » ; 2. la Nature en tant que s'y exprime une Absolue nécessité s'oppose au Monde - humain soumis à la contingence; 3. la nature où toute cause est elle-même l'effet d'une cause extérieure s'oppose pour Kant à la liberté qui suppose l'autonomie morale de l'agent. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Faut-il renoncer à toute objectivité en science ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6415.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on se mentir à soi-même ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/870.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Apprendre est-ce organiser ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/4852.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on concilier la liberté et l'égalité dans la vie sociale ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10359.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Pourquoi les hommes ont-ils besoin d'images ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/19134.htm BESOIN Gén. Nécessité naturelle ayant une cause physiologique; par ex., le besoin de manger. Il faut ici distinguer besoin et désir (désir de manger du fromage plutôt qu'un dessert). Le désir privilégie toujours un objet plutôt qu'un autre, et implique donc un choix là où le besoin manifeste une nécessité. Phi. Il est difficile cependant de faire du besoin une catégorie strictement naturelle. Nos besoins sont inséparables de notre histoire psychologique (Freud) et sociale (Marx) ou bien sont dits culturels ; dans tous les cas, ils échappent à une détermination objective. Ainsi, parler de besoins vitaux reste délicat : où se termine la survie ? Où commence l'abondance ? Les frontières du besoin semblent donc poreuses.HOMME Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on tout donner? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/12286.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on se soustraire au temps ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6890.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La liberté consiste-t-elle a s'affranchir de toute autorité ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/16783.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La pluralité des sens de l'histoire signifie-t-elle qu'aucun n'est plus vrai qu'un autre ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17010.htm AUTRUI (lat. alter huic, cet autre-ci, présent) Autrui n'est pas simplement celui qui est autre que moi mais l'autre comme autre moi (alter ego) et corrélatif du moi. HISTOIRE Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du passé humain, et la réalité historique elle-même, le cours des événements. En ce dernier sens, l'histoire se distingue de la simple évolution car elle suppose plus qu'un changement. Un arbre, par ex., peut croître ou un papillon se métamorphoser, mais ils n'ont pas d'histoire dans la mesure où l'histoire suppose la conscience d'un changement et la possibilité, pour celui qui change, de se représenter la finalité de son évolution en faisant du présent le sens du passé et du futur le sens du présent. Quant au récit, il cesse d'être légendaire pour devenir scientifique dès lors qu'il veut expliquer et non plus simplement raconter en se contentant de recueillir des anecdotes pittoresques. Phi. Les philosophies de l'Histoire posent la question du but poursuivi par les hommes dans l'Histoire, et postulent en même temps que l'Histoire des hommes est celle de leur liberté. Or, si la connaissance du but permet en retour de comprendre la cohérence du processus historique, il semble bien difficile de concilier le double postulat de la rationalité historique et du développement de la liberté. Telle est l'aporie sur laquelle achoppe toute philosophie de l'Histoire. En effet, s'il est possible de dégager par avance une cohérence historique, alors tout se passe comme si l'Histoire était déjà faite, de sorte que l'idée même de liberté humaine se trouve niée. A l'inverse, si l'on suppose que les hommes sont libres, alors il est impossible de saisir le sens d'une Histoire que les hommes font « sans savoir l'histoire qu'ils font » (R. Aron). SENS (lat. sensus; de sentire, sentir, juger) Mot qui rencontre en français trois grandes acceptions bien distinctes : soit il désigne toutes sortes de facultés, faculté de sentir ou de juger (1), soit il est syn. de signification (2), soit il évoque simplement l'orientation d'un mouvement (3). 1. Terme équivoque qui désigne aussi bien la faculté d'éprouver des sensations (les cinq sens), les sens comme organes récepteurs, la faculté de connaître intuitive (sens intime ou sens intérieur sont alors parfois syn. de conscience), le jugement (comme dans l'expression usuel « à mon sens »), par suite le bon jugement (le bon sens, syn. de raison, ou sens commun), mais aussi le sens moral (la faculté innée de reconnaître intuitivement le bien et le mal, la conscience morale en tant que pouvoir d'appréciation ou de discernement); 2. d'abord, intention de celui qui parle ou agit (ce qu'il veut dire ou se propose de faire, sens d'une phrase ou d'une démarche), puis valeur objective d'un signe, telle qu'elle est fixée par l'usage ou par une convention (acception d'un terme); 3. syn. de direction dans le langage courant (le sens des aiguilles d'une montre). Or, pour l'homme, la question de la signification et de l'orientation se recoupent souvent : ainsi, quand nous cherchons à déterminer le sens de notre existence, nous nous demandons à la fois quelle est sa finalité (en vue de quelle fin agissons-nous ?) et quelle signification lui donner (pourquoi ma vie vaut-elle d'être vécue ?). Les existentialistes ont montré que c'est mon projet (la direction que je lui insuffle librement) qui donne sens à ma vie, qui fait qu'elle signifie quelque chose. De même, la question du sens de l'Histoire pose le double problème de sa direction et de sa signification, c.-à-d. pour les philosophes modernes celui de sa finalité. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'art consiste-t-il à s'affranchir de la répétition? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10101.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on compter sur la science pour gouverner la société ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6223.htm SOCIÉTÉ (lat. societas, association, société) Groupe humain organisé selon des institutions culturellement établies. L'expression « société animale » semble impropre dans la mesure où les lois qui régissent les rapports des individu à l'intérieur d'un groupe animal ne sont pas fixées par convention, mais déterminées par l'instinct». De même qu'ils communiquent entre eux par un code invariable et sans équivocité et non par un langage susceptible d'interprétation (de discussion), de même les animaux occupent, à l'intérieur de leur espèce, une place déterminée par les lois infaillibles de la nature. Au contraire, la situation d'un homme au sein d'une société n'est pas naturellement nécessaire mais culturellement contingente. PEUT-ON : Ce genre de sujet interroge sur la capacité, la faculté, la possibilité de faire ou de ne pas faire quelque chose, d'être ou de ne pas être. Il faudra distinguer la possibilité technique et la possibilité morale. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La société est-elle une contrainte pour l'individu ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1027.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Y a-t-il de l'indicible ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/20128.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT En quoi consiste le plaisir que procure une oeuvre d'art ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/16013.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'opinion est-elle un savoir? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10765.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Respecter la nature, est-ce renoncer à la transformer ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1887.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Défendre ses droits, est-ce la même chose que défendre ses intérêts ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1972.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Sommes-nous libres vis-à-vis de notre passé ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/19824.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/3113.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'art peut-il transfigurer le banal ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/100624.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Devons-nous nous méfier de nos certitudes ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2788.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on penser l'histoire sans affirmer la liberté humaine ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/12139.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Qu'est-ce qui fait l'identité de chacun d'entre nous ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/19644.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Pensez-vous que c'est l'illusion et non le savoir qui rend heureux ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10179.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Exactitude et vérité: ces deux notions se recouvrent-elles ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15287.htm VÉRITÉ FORMELLE Cohérence. Validité logique d'un raisonnement considéré abstraction faite de la vérité matérielle des propositions qui le composent. Ainsi, un raisonnement peut être cohérent dans la forme (vrai formellement) malgré la fausseté matérielle d'une ou plusieurs de ses propositions. Par ex., le syllogisme suivant : « Tous les Chinois sont français, or je suis chinois, donc je suis français. » La logique formelle contemporaine exprime en langage d'implication ce que nous voulons dire lorsque nous affirmons que la validité d'une inférence est indépendante de son contenu : si tout f est g et si tout x est f, alors tout x est g. La vérité formelle est donc l'absence de contradiction, l'accord de la pensée avec elle-même. VÉRITÉ MATÉRIELLE Celle qui consiste dans l'accord de la pensée avec l'Expérience . A distinguer de vérité formelle; ainsi, le syllogisme : « Tous les Français sont européens, or je suis européen, donc je suis français » ne comporte que des propositions vraies matériellement, mais est faux formellement. EXACT: Se dit des énonciations qui sont adéquates à leur objet. Synonyme de juste. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le temps est-il ce qui passe ou ce en quoi tout se passe ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1052.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Un homme sans passé peut-il être un homme libre ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/972.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le bonheur, un idéal de l'imagination ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/1319.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'art nous apprend-t-il quelque chose? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10049.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/7712.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Que faut il pour être un artiste ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10115.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le travail implique t-il un rapport de force ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/7240.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La Psychanalyse des enfants http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6766.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT l'Etat a-t-il besoin de l'estime des citoyens ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/17973.htm BESOIN Gén. Nécessité naturelle ayant une cause physiologique; par ex., le besoin de manger. Il faut ici distinguer besoin et désir (désir de manger du fromage plutôt qu'un dessert). Le désir privilégie toujours un objet plutôt qu'un autre, et implique donc un choix là où le besoin manifeste une nécessité. Phi. Il est difficile cependant de faire du besoin une catégorie strictement naturelle. Nos besoins sont inséparables de notre histoire psychologique (Freud) et sociale (Marx) ou bien sont dits culturels ; dans tous les cas, ils échappent à une détermination objective. Ainsi, parler de besoins vitaux reste délicat : où se termine la survie ? Où commence l'abondance ? Les frontières du besoin semblent donc poreuses.CITOYEN (lat. civis, membre d'une cité) Gén. A l'origine, celui qui jouit des privilèges des habitants de la cité. Aujourd'hui, membre d'une communauté, détenteur de droits politiques, tels que le droit de vote, et soumis à des devoirs envers la nation et l'État. Pol. On est citoyen d'une république ou dans une démocratie, alors qu'on est un sujet dans une monarchie absolue. Phi. Le citoyen est égal en droit à tout autre, quelles que soient ses caractéristiques empiriques, naturelles (son sexe, sa force physique...) ou culturelles (sa religion, sa langue...). Le citoyen n'est donc pas un individu empirique (qu'on rencontre dans l'Expérience) mais un sujet de droit Ainsi, idéalement, la vraie citoyenneté est cosmopolite; le vrai citoyen du monde, défini universellement, c.-à-d. abstraction faite de l'origine nationale (caractéristique empirique). Cependant, citoyenneté et nationalité restent liées puisqu'on est d'abord citoyen d'un État. ÉTAT Gén. L'État (É majuscule) doit d'abord être distingué de la société, puisqu'il existe des sociétés sans État. Il désigne une société organisée ayant une administration politique et juridique autonome, mais également, au sens strict, l'ensemble de ces administrations. Il est ainsi un pouvoir distinct, qui s'incarne dans des institutions et s'exerce sur l'ensemble de la société. Monopole de la législation et occupation permanente d'un territoire caractérisent par ailleurs l'État, qu'on peut définir avec Max Weber comme la communauté humaine qui, dans les limites d'un territoire déterminé, revendique avec succès, pour son propre compte, le monopole de la violence physique légitime. Phi. pol. C'est dans la raison d'être de l'État que réside son essence : l'homme a inventé l'État pour ne pas obéir à l'homme. L'État est l'artifice qui permet de détacher les rapports d'autorité des relations personnelles de chef à sujet. Ceux qui exercent le pouvoir n'en sont pas propriétaires mais dépositaires. L'État est le bien de tous (res publica) et les institutions qui l'incarnent l'expression de la volonté générale. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Peut-on assimiler l'art à une connaissance ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/2220.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT « Devenir soi-même » : quel sens donnez vous a cette expression ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/15426.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Est -ce rationnel de définir l'homme comme libre ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/11679.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le concept d'archétype en psychanalyse http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6796.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Le travail est-il un droit ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/753.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Que pensez-vous de cette réflexion : Mieux vaut ne jamais être en possession d'une vérité que d'être" http://www.aide-en-philo.com/dissertations/11126.htm VÉRITÉ FORMELLE Cohérence. Validité logique d'un raisonnement considéré abstraction faite de la vérité matérielle des propositions qui le composent. Ainsi, un raisonnement peut être cohérent dans la forme (vrai formellement) malgré la fausseté matérielle d'une ou plusieurs de ses propositions. Par ex., le syllogisme suivant : « Tous les Chinois sont français, or je suis chinois, donc je suis français. » La logique formelle contemporaine exprime en langage d'implication ce que nous voulons dire lorsque nous affirmons que la validité d'une inférence est indépendante de son contenu : si tout f est g et si tout x est f, alors tout x est g. La vérité formelle est donc l'absence de contradiction, l'accord de la pensée avec elle-même. VÉRITÉ MATÉRIELLE Celle qui consiste dans l'accord de la pensée avec l'Expérience . A distinguer de vérité formelle; ainsi, le syllogisme : « Tous les Français sont européens, or je suis européen, donc je suis français » ne comporte que des propositions vraies matériellement, mais est faux formellement. RÉFLEXION : Retour de la pensée sur elle-même en vue d'examiner plus profondément une idée, une situation; délibération, médiation. PENSEZ-VOUS : Ce genre de sujet permet de connaître d'emblée la problématique puisque sa formulation vous propose déjà une problématique. Le but du devoir est d'examiner cette problématique, de l'analyser; bref de la critiquer au sens étymologique * Partez de l'explication de la problématique proposée. * Examinez cette problématique: soit vous la relativisez, soit vous la réfutez, soit vous y adhérez et la renforcez. Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT La religion est-elle une consolation pour les faibles? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10906.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT A-t-on raison d'affirmer que toute vérité n'est bonne à dire ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/3828.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT L'homme doit-il limiter son désir de connaissances ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/6337.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Faut-il considérer la liberté comme absences de contraintes ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/10641.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ? http://www.aide-en-philo.com/dissertations/11034.htm Tue, 28 Mar 2017 00:00:00 GMT