Sujet : L'existence de la matière suffi-elle à rendre compte de l'existence de la pensée?

Extrait du corrigé : Seulement le rapport entre la matière et la pensée se trouve transposé à l'intérieur de l'entendement où il devient rapport de l'impression à l'idée. En effet, pour Hume, il n'y a aucune différence de nature entre l'impression (ou sensation première et singulière d'une chose) et l'idée (la même impression mais pensée) : si la pensée n'a affaire qu'à des idées et non à des impressions, elle ne se distingue des sensations que par un moindre degré de vivacité (l'idée = impression copiée et donc d'une force < à l'original). Enjeu de l'empirisme : montrer contre Descartes, qu'il n'existe pas de rupture entre le corps et l'âme et que la pensée est un fait du monde. Conséquence : comme telle, on peut la connaître. Au contraire, la thèse Descartes est métaphysique: elle ne rend pas compte de ce qui existe (voir les « repères » du programme : « abstrait/concret » ; l'existence est du domaine du concret : de ce qui est physiquement observable)   Transition : ·         On vient de voir, contre l'idéalisme qui postule une existence séparée de la pensée, que matière et pensée doivent être homogènes : la pensée résulte de certains processus matériels ·         Cependant, s'il existe une continuité entre matière et esprit, à quoi bon maintenir encore la différence ? Ne sommes-nous pas amenés à nous engager dans la stratégie contemporaine des Neurosciences qui cherche à réduire l'ordre des phénomènes mentaux à celui des phénomènes physiques ? On sait cependant le genre d'impasses auxquelles conduit cette démarche (rappel 1-a). ·         Problème : Comment conserver la continuité matière/esprit, et avec elle la possibilité d'une science de la pensée, sans nier leur différence ?   3-      L'âme et le corps : les deux attributs d'une même substance   Pour Spinoza, la distinction âme corps et donc, la différence matière et esprit est fonction du point de vue que l'on a sur l'être. En effet, la pensée et l'étendue ne sont que deux des infinis attributs de la substance unique qu'est la nature.