Sujet : La conscience comme réalité en soi

Extrait du corrigé : Vous pensez bien, écrit Bergson de son côté, que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l'expérience de chacun de nous.» La conscience parait être, pour chacun, l'objet d'un savoir immédiat. Le sujet qui pense, ne sait-il pas aussitôt qu'il pense? et s'il éprouve un sentiment de tristesse, ne sait-il pas, en même temps, qu'il est triste ? Le terme même de conscience ne dérive-t-il pas du latin «conscientia» qui signifie connaissance?Mais ce prétendu savoir immédiat de la conscience, qui découle de l'expérience naïve de la présence immédiate de soi à soi, n'est-il pas un leurre ? Il est vrai que Descartes parle d'une saisie immédiate de la pensée par elle-même, mais celle-ci n'a rien de commun avec une simple prise de conscience de soi, de nature psychologique. Ce n'est qu'au terme d'un processus de négation de ce qui n'est pas elle, que la pensée ou la conscience se saisit elle-même. Le travail d'épuration critique ou l'itinéraire du douteLe sujet de la connaissance, en quête du vrai, d'une certitude inébranlable, doit commencer par considérer comme faux tout ce en quoi il pourrait imaginer le moindre doute. Aussi Descartes ouvre-t-il les Méditations par la recension des choses que l'on peut révoquer en doute.