Etre libre, est-ce être autonome ?

Qu'est-ce que faire un choix réellement libre ? On peut, d'une part (Sartre), lier liberté et pouvoir de dépassement permanent (même en l'absence d'une rationalité), mais on peut aussi privilégier l'expérience du désir ou de la passion. Dans les deux cas, on refuse d'opérer une connexion entre liberté et rationalité. Ainsi, dans le Gorgias, de Platon, Calliclès, sophiste...

L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les rapports économiques ?

Problème gros d'enjeux, d'engagements économiques, sociaux et politiques. 2) DiscussionA. Les harmonies économiques et la régulation naturelle du marché (thèse) L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les rapports économiques ? La justice, expression raisonnable, s'opposant à nos tendances égoïstes, demande selon laquelle tout ne doit pas être fait aux dépens des autres, est d'abord, comme nous le signale l'intitulé...

Etre libre, est-ce être autonome ?

Qu'est-ce donc être libre ? Il semble que ce soit, au contraire, et en opposition avec la thèse de Calliclès, opter pour la raison et l'autonomie. Être autonome, en effet, c'est déterminer et maîtriser, par la raison, nos volontés particulières et ainsi les rendre libres. Je suis libre lorsque, en chaque situation, en chaque état, je sais quelles...

Les difficultés de l'autonomie ?

il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. » L'homme n'est ni ceci ni cela. Son existence n'est d'abord soutenue par rien. C'est précisément parce que l'homme n'est d'abord rien qu'il se distingue de toute autre réalité et que son existence est liberté, ne peut qu'être liberté. La chose qui est ceci ou cela, qui...

La superstition comme phénomène collectif ?

, désigne le socialisme d'État .La foule et le sage* Une longue tradition philosophique s'est posée en critique de la superstition et des préjugés du plus grand nombre. Elle trouve un de ses premiers représentants en Épicure. Celui-ci, dans la Lettre à Ménécée, oppose le sage qui vit « comme un dieu parmi les hommes », et la...

L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les échanges économiques ?

Elle rend également possible une dissociation nette entre valeur d'usage et valeur d'échange : celle-ci suppose qu'un premier acquéreur achète, non pour son usage personnel, mais pour revendre à une troisième personne. Il semble logique que son rôle d'intermédiaire soit rétribué.c. Mais la monnaie ouvre de multiples possibilités : le prêt et l'usure, le stockage de marchandises qui...

Au nom de quoi pourrait-on s'opposer à la raison ?

Mais plus profondément encore, il est en droit de se livrer à une critique de la raison, c'est-à-dire à l'examen de ses capacités et de ses limites. Car il est des domaines, comme celui de la foi par exemple, où elle semble hors de propos.Se demander au nom de quoi on pourrait s'opposer à la raison revient en...

Au nom de quoi restreindre les libertés ?

Les phénomènes et les Idées ?

.. Or, les phénomènes varient d'un individu à l'autre et sont soumis à un perpétuel devenir ; ils sont à la fois relatifs et changeants : le miel peut paraître doux à un homme bien portant et amer à quelqu'un qui a la fièvre ; un bel enfant deviendra un vieillard sénile, etc.Mais d'autre part, la vérité se...

Le libéralisme économique ?

Si un produit est rare, la demande dépasse l'offre et le prix du marché s'élève au-dessus du prix «naturel». Si le produit est très abondant, c'est le contraire : le prix du marché tombe au-dessous du «prix naturel ». Seulement il arrive que les prix très élevés stimulent l'offre ; les produits chers, fabriqués en plus grand nombre, baisseront...

L'État doit-il intervenir dans la vie économique ?

Est-ce la division du travail qui entraîne l'échange économique ?

Faut-il laisser l'économie à la libre initiative individuelle ?

L'économie de marché est-elle étrangère aux institutions politiques et juridiques ?

La religion comme expression fantastique de l’aliénation économique de l’homme ?

Elle est l'opium du peuple.L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exiger qu'il renonce aux illusions sur sa situation, c'est exiger qu'il renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette vallée de larmes dont...

Puis-je, au nom de ma conscience, refuser de me soumettre aux lois ?

Il a jusqu'au bout respecté l'ordre établi. Lorsque son ami Criton vient lui rendre visite en prison et lui propose d'organiser son évasion, Socrate refuse, en vertu du respect que tout citoyen doit à la loi et pour rester en accord avec sa conscience. Au nom de sa conscience, Socrate accepte de se soumettre aux lois de son...

L'angoisse est-elle un phénomène pathologique ?

L'émotion a-t-elle un rôle à jouer dans la vie humaine, ou est-elle une anomalie ?

La conscience n'est qu'un épiphénomène de la vie physique ?

Faut-il admettre l'existence de phénomènes psychologiques inconscients ?

Alain, par exemple, y voit une dangereuse valorisation de nos pulsions et de nos instincts, tandis que Sartre lui substitue la notion de mauvaise foi. Problématique: La question pourrait apparaître non problématique; il suffirait d'énumérer simplement les indices qui peuvent faire soupçonner que le psychisme ne se réduit pas au conscient. Freud le fait au début du chapitre de...

Les idées morales doivent-elles avoir une influence sur les relations économiques?

Le capitalisme est-il le meilleur des systèmes économiques ?

La science économique est-elle un facteur de progrès social ?

La politique se réduit-elle à l'économie ?

La politique ne peut pas ignorer la mondialisation des échanges Aujourd'hui, la concurrence économique est mondiale. Un pays dont la politique ignore cette réalité n'a aucune chance de pouvoir rivaliser avec les autres nations. L'économie dicte ses règles. La politique, si elle souhaite l'expansion du pays, doit se contenter de faire appliquer ces règles.   [L'essence de la politique est de...

En politique, la référence aux contraintes économiques n'est-elle qu'un alibi ?

POLITIQUE (gr. polis, cité) Hannah Arendt, commentant Aristote, distingue le politique qui...