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254 réponses trouvées
254 dissertations trouvées
Quelle confiance pouvons-nous accorder au témoignage spontané de notre conscience morale ?
Y a-t-il des inventions ou des découvertes en morale comme il en existe en matière de science ? INTRODUCTION. - La morale est conçue ordinairement comme un code de lois, comme une collection d'ordres et d'interdictions. Dès lors, quelles inventions et quelles découvertes peut-elle comporter ? I. Tout d'abord, un code moral étant donné, nombre de découvertes sont possibles. A. Nous...
« Si toute notre connaissance commence avec l'expérience, il n'en résulte pas qu'elle dérive toute de l'expérience. » KANT ?
Ces jugements sont aussi féconds que les synthétiques et aussi rigoureux que les analytiques. Les mathématiques offrent l'exemple de tels jugements. Un énoncé aussi simple que 7 + 5 = 12 est à la fois synthétique (je ne peux tirer par analyse du 7 et du 5 le nombre 12) et a priori (je n'ai pas besoin d'en...
Le Bonheur peut-il être la fin de notre action morale ?
Dans cette optique il faudrait se demander quelles places peuvent occuper les bonheurs particuliers ainsi, peut-être, que l'aspiration, commune à l'ensemble de l'humanité, qui les engendre. Proposition de plan : 1 Le bonheur peut être la fin de l'action morale s'il s'identifie à une conception du Bien : si l'on en fait une morale. a) De multiples conceptions du bonheur mondain sont envisageables : Chaque...
L'opinion est-elle notre seule source de connaissance ou existe-t-il une manière de la dépasser ?
Notre connaissance ne part-elle pas toujours de la sensation ? Quel fondement pour la science ? Aristote, Seconds analytiques, livre I, chapitre 18. « Mais il est aussi manifeste que, si une sensation manquait, nécessairement un savoir scientifique manquerait aussi, qu'il nous serait impossible d'acquérir, étant donné que nous apprenons soit par induction soit par démonstration, que la démonstration part de l'universel...
Que faire de notre temps ?
Je ne peux faire abstraction du temps. Même si je m'imagine un commencement au temps, c'est déjà demander ce qu'il avait avant le commencement et ce qu'il y aura après le terme. J'appréhende donc toujours le temps comme non-être, le non-temps, selon les catégories mêmes du temps : l'avant et l'après. Kant montre que le temps, ainsi que l'espace,...
Dans quelle mesure et par quels moyens pouvons-nous agir sur notre vie sentimentale ?
C. — Les tendances sont naturelles ou héréditaires, ettransformées par l'influence d'un milieu que nous ne choisissons pas.D. — Ta passion a tous les caractères d'une maladie.2e partie. — Cependant nous pouvons exercer quelque action sur notre vie sentimentale.A. — Nous pouvons nous donner certains plaisirs volontairement, agir pour éviter certaines douleurs (c'est le rôle de l'expérience). B. —...
La constatation de la nécessité où nous sommes d'agir conformément à notre caractère s'oppose-t-elle à la croyance en la liberté ?
— L'homme, dès qu'il réfléchit, peut réagir contre son hérédité et contre l'influence du milieu. B. — Il peut changer de milieu. C. — Il peut se donner de nouvelles habitudes. Ainsi le caractère est, au moins en partie, une création de la volonté humaine. 3e partie. — Le caractère est-il aussi déterminant que le soutient le déterminisme ? Non. A....
La raison peut-elle nous éclairer dans notre vie ?
» La raison est également fondée sur le principe d'identité qui énonce que ce qui est est. C'est, selon Aristote (Métaphysique, livre gamma), l'exigence fondamentale du discours rationnel. Si on ne l'admet pas, le sens des concepts peut changer à tout instant, ce qui revient à dire qu'on ne peut rien dire qui ne soit contradictoire. • Principe de causalité :...
Le malheur est-il le seul horizon de notre existence ?
La fuite dans le futur est fuite vers le néant. Être incapable de vivre dans le présent, c'est ne vivre que dans l'anxiété et le manque. Toujours regarder l'horizon de notre existence, la fin de celle-ci, c'est se priver de ce qui se présente, de ce qui existe. 3. Les contraintes de la vie, le malheur sont des conditions...
La présence de phénomènes inconscients en nous remet elle en cause notre liberté ?
» 2) La conscience est selon Spinoza une illusion née de l'ignorance des causes qui nous déterminent. Celui qui se venge croit qu'il décide de se venger alors qu'il agit sous la seule impulsion de la colère. La liberté ne repose pas selon Spinoza sur le libre arbitre, mais sur la connaissance des causes qui nous déterminent et nous permettent...
La vitesse n'a-t-elle apporté que des inconvénients à notre civilisation ?
Mais ce progrès de la vitesse n'est pas les hommes seulement néfaste aux objets matériels, il porte atteinte aussi directement aux personnes. Le rythme de la circulation dans les villes ou sur les grandes routes est devenu hallucinant. La cadence imposée aux actes des travailleurs est elle-même très souvent inhumaine. Verhaeren a décrit cet aspect nouveau des foules...
La poésie est-elle inutile, dénuée d'intérêt et inadaptée à notre temps ?
La poésie peut donc apporter dans le monde actuel une sorte d'équilibre, de mesure, en développant chez les gens le goût et la recherche de la beauté tout à fait accessible dans un poème. Elle peut donc avoir, en somme, un rôle de complémentarité en favorisant la redécouverte de ces valeurs. Je pense que la poésie contient aussi un...
L'histoire nous rend t-elle prisonnière de notre passé ou aide t-elle à nous tourner vers l'avenir ?
Une pièce de théâtre doit-elle peindre le tableau de notre vie quotidienne commune, ou au contraire présenter une crise exceptionnelle qui se démarque de notre monde habituel ?
Prenez et développez l'exemple d'une pièce qui oppose deux idéologies par exemple, deux idées, deux conceptions de la vie à travers deux (ou plusieurs) personnages. Vous pouvez citer La Guerre de Troie n'aura pas lieu ou Antigone d'Anouilh par exemple. ∆) Théâtre : moment particulier, moment de crise…loin du quotidien des spectateurs. II- Un art malgré tout, pas si éloigné de...
Doit-on considérer autrui à notre image ?
C'est donc sur ma certitude d'existence que je vais considérer les autres êtres extérieurs à moi comme existants. Pour cela, Descartes procède par raisonnement analogique : il part de l'image personnelle que l'on a du corps d'autrui ; au nom de l ‘union de l'âme et du corps, nous rapportons le corps d'autrui, structurellement similaire au mien, à une âme. Donc...