▪ l'indifférence est-elle un principe pour la morale ?

L'impératif hypothétique commande comment il faut faire pour tuer quelqu'un, donc, pour atteindre une fin moralement négative : il est donc explicitement immoral. Le premier indique comment il faut guérir un malade, donc, comment atteindre une fin bonne (mais pas, pour autant, moralement bonne : la santé n'a rien à voir avec la morale, au sens où elle...

Un problème moral admet-il une solution certaine ?

8). « J'appelle de mes vœux un être qui soit véritablement un homme, un homme et non pas une girouette » (p.16). « Il y a des milliers de gens qui par principe sont opposés à la guerre et à l'esclavage, mais qui en fait ne font rien pour y mettre un terme ; (…) [ils] restent assis les mains dans les...

A quelles conditions puis-je accepter une règle morale ?

La technique peut-elle changer la morale ?

VI, 2). Dès lors, technique et morale semblent bien être deux sphères entièrement distinctes.   Néanmoins, la technique ne peut-elle être utilisée par la morale en tant qu'elle serait une aide à la décision ? Dans la mesure où elle peut fournir des instruments de prévision pour l'action, ne peut-on dire qu'elle entre en rapport avec la sphère de l'action...

La science peut-elle etre immorale ?

La science est t'elle en mesure de dicter des prétextes moraux ?

L'homme juste ne permet pas qu'aucune partie de lui-m?me fasse rien qui lui soit ?tranger, ni que les trois principes de son ?me empi?tent sur leurs fonctions respectives; il ?tablit au contraire un ordre v?ritable dans son int?rieur, il se commande lui-m?me, il se discipline, il devient ami de lui-m?me, il harmonise les trois parties de son ?me...

La science aide-t-elle l'homme dans son comportement moral ?

La rectitude de l'intention suffit-elle pour définir la morale ?

La recherche du bonheur vous parait-elle constituer un fondement valable de la vie morale ?

Suite à cela, nous avons, dans une deuxième partie,  souligné les manquements de cette théorie et avons tenté de fonder la morale sur la dignité humaine. Enfin, ayant constaté les carences de cette dernière théorie, nous avons, dans une troisième partie, essayé de répondre au problème posé par le sujet en cherchant à fonder la morale sur la...

La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?

Aristote ne rejette pas l'hédonisme, car il concède que toute activité sensible ou intelligible s'accompagne de plaisir lorsqu'elle s'exerce dans des conditions favorables, mais il ne saurait consentir à l'assimiler au bien suprême pour plusieurs raisons. La foule qui aspire à une vie de jouissance ne vise pas les plaisirs raffinés de l'intellect, mais les débauches grossières et...

Puis-je invoquer l'inconscient sans ruiner la morale ?

Mais la conscience ne s'identifie pas, selon une longue tradition rationaliste, à la connaissance : il y a donc du conscient non connu qui se manifeste notamment dans la vie affective et émotive et dans les conduites par rapport à autrui. Sartre reprend la thèse phénoménologique de la conscience comme acte de visée du monde non pas comme...

La puissance de choix exclut-elle le soumission à des règles de vie pratiques et morales ?

  -          A première vue, la puissance de choix ne supporte pas de contraintes. Opération intellectuelle garante de la liberté, elle s'exerce sans retenue. Ainsi cette puissance semble s'opposer à la situation où nous devons faire quelque chose, où sans pouvoir choisir nous sommes contraints à l'action.   -          Si la puissance du choix s'oppose traditionnellement à la contrainte du devoir, il...

La pitié est-elle morale ?

La nature obéit-elle a des fins morales ?

L(homme sauvage lui même ne juge pas, le « bon » sauvage de Rousseau n'est qu'un homme libre qui suit ses instincts.    FREUDL'homme n'est point cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives une bonne somme d'agressivité. Pour...

La moralité permet-elle d'accéder au bonheur ?

Les hommes désirent la sagesse, car elle constitue ce qu'il y a de plus excellent. C'est pourquoi seule la philosophie est à même de satisfaire les désirs humains et de procurer la vie heureuse. L'objet de nos voeux demeure néanmoins énigmatique, car que faut-il entendre par « sagesse » ? Aristote la définit plus précisément au chapitre VII de l' « Ethique...

La moralité consiste-t-elle a se contraindre soi-même ?

MORALE Gén. Une morale est constituée par l'ensemble des règles admises...

La moralité consiste-t-elle a etre animée de bons sentiments ?

La morale s'apprend-elle ?

La morale peut-elle reposer sur le principe de la réciprocité ?

La morale n'est-elle qu'une convention entre les hommes ou a-t-elle un fondement dans la nature ?

La morale n'est-elle qu'un égoïsme bien compris ?

« Ces sentiments, peut-on se demander, ne visent-ils pas à séduire ? » Le fait qu'ils plaisent - à celui qui les nourrit et à celui qui en profite, aussi bien qu'au simple spectateur - ne constitue pas un argument en leur faveur ; c'est précisément ce qui invite à la prudence. Soyons donc prudents !  Transition: Certes la morale...

La morale exige-t-elle le renoncement au désir ?

On constate immédiatement que les désirs risquent de faire les frais d'une telle interprétation de la moralité. Tout désir ne vise-t-il pas en priorité une satisfaction strictement individuelle ? Et n'est-ce pas le sujet désirant qui attribue à l'objet de son désir des qualités positives qu'il peut être le seul à concevoir ? En liaison avec l'intérêt immédiatement personnel,...

La morale et la politique s'opposent-elles ?

Cette doctrine est fondée, chez Machiavel, sur un pessimisme profond et un entier mépris de l'être humain : « Les hommes en général sont ingrats, inconstants, dissimulés, lâches, intéressés... Ils craignent moins d'offenser celui qui se fait aimer que celui qui se fait craindre» (Ibid., chap. XVII).2° On trouverait des conceptions analogues chez tous les défenseurs des régimes...

La morale est-elle un art de vivre ?

La morale est-elle le produit de l'instinct ?

Tout d'abord par une sorte de sympathie (empathie) devant la souffrance d'autrui (« ceux que nous voyons souffrir »), ressentie vraisemblablement comme une souffrance que nous ressentons dans notre propre corps. Le « secours » que nous portons à autrui est un secours que nous porterions spontanément à nous-mêmes. Il n'est certainement pas ici (ce qui se passera...