Faut-il être raisonnable pour être libre ?

Notre volonté est donc destinée à s'accomplir dans la reconnaissance du vrai, et notre nature à y trouver son épanouissement. ■ Je serai donc d'autant plus libre que j'aurai des raisons évidentes d'agir et que je ne serai jamais indifférent. Si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en...

Une vérité est-elle discutable ?

1. On peut toujours discuter une véritéA. Qu'est-ce qu'une vérité ?Les choses en elles-mêmes ne sont ni vraies ni fausses : elles sont ou ne sont pas. La vérité réside dans la manière dont on les pense. Ce que j'affirme est vrai si ma proposition est en accord avec l'objet de ma proposition. Dire qu'il fait telle température,...

Tout ce qui est techniquement possible doit-il être tenté ?

Il est donc indispensable de chercher à savoir où s'arrête le fait et où commence le droit. Une des notions autour de laquelle s'articule donc toute la problématique de la technique en général est celle de progrès.■ ProblématiqueFaut-il imposer à l'avancée technique une limite ? Doit-on laisser le technicien expérimenter tout ce que l'avancée de sa technique lui...

Le cours de l'histoire est-il prévisible ?

Mais nous sommes en tout cas certains que Dieu a décidé au départ de tout ce qui sera pour toute l'éternité, et qu'il a fait son choix en fonction du principe du meilleur. On peut donc en toute certitude et sérénité prévoir que le présent annonce un futur heureux, toujours plus heureux.Mais la conciliation de cette thèse avec...

L'histoire de chacun dépend-elle de l'histoire de tous ?

Toute l'histoire prend son sens dans la réalisation de l'Esprit, c'est-à-dire de l'État. Hegel évoque la « ruse de la raison » qui fait avancer l'histoire malgré elle. Certains parleront de destinée, voire de providence. En ce sens, Cournot étudie « la raison des événements qui finit par prévaloir sur les caprices de la fortune et des hommes...

Peut-on être trop raisonnable ?

5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. [Introduction] La concept de « raison » désigne chez l'homme deux qualités qui sont propres à sa condition : penser avec logique et discernement, et bien agir. La première qualité est celle de la faculté de raisonner, d'exercer son jugement avec rationalité, la seconde renvoie à la faculté d'être raisonnable....

L'Histoire nous apprend-elle à vivre ?

La liberté est-elle un bien comme un autre ?

La faute résulte-t-elle de l'erreur ?

Certes un voleur sait que le vol constitue une agression d'autrui, donc un mal pour la victime du vol. Mais le mal infligé à autrui est envisagé comme l'envers nécessaire d'un enrichissement personnel. C'est pour ainsi dire un mal nécessaire. Dans ces conditions, on peut considérer avec Épictète que celui qui vole agit en vertu d'une conception erronée...

À quelles conditions pouvons-nous avoir confiance en l'autorité d'autrui sans tomber dans le préjugé ?

Les limites de la connaissance remettent-elles en cause la possibilité d'atteindre le vrai ?

Est-il possible de s'affranchir de toute conscience morale ?

La raison suffit-elle à nous garantir le bonheur ?

Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?

c'est de partir des beautés sensibles et de monter sans cesse vers cette beauté surnaturelle en passant comme par échelons d'un beau corps à deux, de deux à tous, puis des beaux corps aux belles actions, puis des belles actions aux belles sciences, pour aboutir des sciences à cette science qui n'est autre chose que la science...

Le fait de tenir quelqu'un pour responsable prouve-t-il qu'il est libre ?

C'est donc au nom des valeurs de la Vie et d'un moralisme supérieur (intéressant l'espèce humaine toute entière) que Nietzsche prononce la condamnation de l'altruisme chrétien.  Pour obtenir la suite et la fin de ce devoir un second et dernier code PassUp vous est demandé. CITATIONS: « L'homme est libre; sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments...

La vie en société nous rend-elle dépendants du jugement d'autrui ?

[II. Le jugement d'autrui est nécessaire pour permettre à chacun de devenir autonome]   [1. L'intersubjectivité stimule le jugement]Ce qui est condamnable, dans la relation avec autrui, c'est la passivité. Cette passivité définit un sens fort de l'aliénation et de la dépendance. Mais comment concevoir la relation entre deux ou plusieurs consciences d'un point de vue purement passif ? Merleau-Ponty...

L'activité du génie diffère-t-elle de toutes les autres comme on le pense généralement ?

Toutes ces activités s'expliquent si l'on se représente des hommes dont la pensée est active dans une direction unique, qui utilisent tout comme matière première, qui ne cessent d'observer diligemment leur vie intérieure et celle d'autrui, qui ne se lassent pas de combiner leurs moyens. Le génie ne fait rien que d'apprendre d'abord à poser des pierres, ensuite...

Faire le mal, est-ce seulement désobéir aux lois ?

Une telle règle, si communément admise, prouve que nul n'a pu déterminer la justice universelle, celle qui se serait imposée à tous les peuples avec l'évidence de la vérité. Si une telle vérité existait, elle aurait soumis tous les peuples, non par la contrainte qu'imposent les guerres, mais par la seule force de la reconnaissance « de la...

La perception suffit-elle à fonder un savoir ?

Si on en restait à la perception, il faudrait admettre que c'est le Soleil qui tourne autour de la Terre et qu'il est une petite pastille qui glisse sur le ciel. Le développement des sciences depuis Descartes repose sur l'idée que la théorie, qui est l'oeuvre de la «raison intellectuelle », est indispensable pour dépasser le simple témoignage...

Pourquoi les productions qui surgissent de l'esprit humain ont-elles plus de valeur que les oeuvres qui imitent la nature ?

En effet, une telle idée implique que la production qui surgit n'a pas fait l'objet d'une activité conscience de la part du sujet, qu'elle nait dans son esprit à la faveur d'un travail infra conscient, avant de se produire au monde, et d'abord à lui-même, entièrement formée. Il semble d'autre part qu'il n'y a pas lieu de distinguer...

Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?

Mais est-ce là véritablement le seul mode possible d'opposition ? Après avoir rappelé la façon dont Spinoza justifie ce point de vue, nous-nous demanderons dans quelle mesure un recours à d'autres moyens peut être nécessaire.Le point de vue de Spinoza pourrait être qualifié de légitimiste : certes il ne prône pas la discipline muette et l'obéissance aveugle ;...

Vérité et utilité ?

A l'époque de Popper, on affirmait généralement que ce qui distinguait la science des autres disciplines, c'était le caractère empirique de sa méthode. Autrement dit, en multipliant les observations et les expériences, le savant en tirait, en vertu du fameux principe INDUCTION : Raisonnement qui consiste à passer d'un fait particulier à un énoncé général, d'une conséquence à un...

Vie, valeur et vérité ?

Seul ce qui a l'apparence du vrai peut nous abuser et tout menteur le sait bien, qui ne tente jamais de nous faire croire à l'invraisemblable, mais seulement à ce qui pourrait être vrai. Nous ne nous trompons donc pas simplement parce ce que nous jugeons trop vite ou trop tôt. L'erreur n'est pas qu'étourderie ou inattention :...

Conscience et morale ?

Peut-on légitimement parler d'illusion des sens ?