Autrui peut il m'apprendre sur moi-même quelque chose que je ne sais pas ?

Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. ?

            On pourrait même dire que nos activités sont toutes au service d'impératifs vitaux et cela même si nous n'en n'avons pas conscience. Au fond ne s'agit-il pas toujours, même dans les sociétés développées et à l'abris de la guerre et de la sous-nutrition, d'assurer sa nourriture, de défendre son territoire (la comparaison entre les lois de l'entreprise...

Ceci n'est pas de l'art : peut-on justifier ce jugement ?

Ce jugement doit être universel et nécessaire. Pour Hume c'est donc du point de vue de celui qui reçoit l'œuvre qu'il faut ce placer, tout comme le fait Kant pour définir la satisfaction esthétique. Hume écrit : « les perceptions qui pénètrent avec plus de force et de violence nous pouvons les nommer impressions… » C'est grâce à notre sensibilité que...

La vie n'est pas belle, les images de la vie sont belles ?

La tolérance n'est-elle pas un autre nom de la neutralité ?

La technique ne produit-elle pas des besoins au lieu de se contenter d'y répondre ?

.), la prolifération des armes bactériologiques, du nucléaire et des dérèglements écologiques ne laissent pas de nourrir nos inquiétudes... ·        Mais la technique nourrit également les plus grandes espérances, surtout depuis le début de l'époque moderne, où elle a fait de fulgurants progrès. Parce que savoir c'est pouvoir, la technique (qui veut les effets) doit s'allier à la science (qui...

La sincérité n'est-elle pas une exigence impossible ?

Rechercher le bonheur n'est-ce pas se condamner à ne pas le trouver ?

Même si le bonheur ne nous est pas accessible, il faut essayer de s'en rapprocher et éviter des peines inutiles. Comme le bonheur est plus à mettre en rapport avec notre intériorité, qu'avec les biens extérieurs; nous pouvons donc chercher le bonheur à travers une réflexion sur nous-mêmes et un développement de notre intériorité. Enfin, la recherche du...

La multiplicité des conceptions du monde ne remet-elle pas en cause la notion de vérité ?

La liberté est-ce ne pas avoir besoin des autres ?

Dans ces deux dialogues, Platon associe la liberté à la maîtrise par l'esprit (le nous) des passions, des désirs. Socrate en effet montre que celui qui se laisse diriger, commander par ses désirs est le plus esclave des esclaves. Ainsi le tyran dominus, dominé par ses désirs les plus vils est celui que Platon place au plus bas de...

La diversité des points de vue entraîne-t-elle l'échec du dialogue ?

La connaissance commune est-elle pour la connaissance scientifique un point d'appui ou un obstacle ?

- Avec la connaissance commune, il n'y a pas d'explication réelleEn effet, expliquer, c'est déterminer les causes des phénomènes, découvrir le « pourquoi » et parvenir ainsi à la causalité intelligible. Or, les relations qualitatives et les associations d'images de la connaissance commune sont purement superficielles et ne font nullement parvenir au noyau essentiel des choses. L'expérience concrète...

Jusqu'à quel point faut-il se soumettre à l'ordre des choses ?

Jusqu'a quel point connaître implique-t-il de douter ?

Dans le premier cas, connaître s'oppose à agir, dans la mesure où la connaissance théorique est désintéressée, alors que l'action vise un objectif pratique La connaissance, pour mériter ce nom, requiert un fondement rationnel qui garantit sa vérité. En cela, elle s'oppose à la croyance et à la foi. La croyance, en effet, peut toujours se passer de certitude et...

Il n'y a pas de gouvernement populaire, gouverner, c'est mécontenter. ?

Il n'y a donc point de liberté sans lois ?

-Après réflexion, l'homme de la nature décide de fonder un pacte social, dans lequel il abandonne toute possibilité de recourir à la violence. Chaque individu abandonne sa propre "liberté" en faveur d'une tierce puissance, l'Etat absolu, auquel tous devront se soumettre. L'individu gagne ainsi une forme d'égalité sociale, par la commune soumission de tous les membres à l'Etat...

Etre libre, est ce ne pas connaître ce qui nous détermine ?

Est-il vrai qu'un fait isolé ne réfute pas une loi scientifique ?

Est-il vrai qu'on ne discute pas des goûts ?

Il est bien évident que la véritable indépendance du jugement et du choix doit pouvoir faire abstraction des tendances qui sont celles du milieu, de la société contemporaine, sans opposition systématique, mais sans soumission aux contraintes ou aux préjugés et, le plus souvent, à contre-courant, puisque les options communes ne sont en général que le résultat d'un renoncement...

Est-il vrai qu'il n'y a pas de bonheur intelligent ?

Est-il vrai que l'on ne se refait pas ?

Est-il possible de se contenter de son point de vue ?

Est-il juste de dire que l'argent ne fait pas le bonheur ?

Si je suis obligé de faire quelque chose que je n'aime pas, je ne peux atteindre la sérénité. - Enfin, il faut bien comprendre que le manque d'argent entraîne forcément des manques matériels qui entraînent des conditions de vie très difficiles. Ne pas avoir d'argent, c'est ne pas pouvoir manger à sa faim, dormir en chaud. Epicure par exemple,...

Est-ce qu'on ne finit toujours pas par nommer vérité ce qui triomphe ?

Est-ce que les historiens ne se contentent-ils pas de raconter des histoires ?

Qu'est-ce qui motive dès lors le choix de l'une ou de l'autre des manières de faire de l'histoire ? N'y a-t-il pas autant d'histoires que d'historiens ? Tous sont loin de s'accorder sur la lecture d'un même événement historique, sur l'idée même d'‘histoire' ! On ne saurait nier la subjectivité propre à l'historien. ‘La conscience de l'histoire est une conscience dans...