L' entente peut-elle mettre fin a la discussion ?

Faut-il renoncer à définir le beau ?

Faut-il renoncer à définir la liberté ?

Faut-il être sujet pour pouvoir se définir ?

Est-il possible d'avoir une définition claire de la dialectique ?

Est-il exact que nous assistons a la fin des idéologies ?

 De telles constatations peuvent aider à définir le paradoxe de la modernité. Destruction et changement, mais aussi ambiguïté, compromis, amalgame : la modernité est paradoxale, elle n'est pas dialectique. Si l'idéologie est un concept typiquement « moderne », si les idéologies sont l'expression de la modernité, sans doute aussi la modernité elle-même n'est-elle qu'un immense processus idéologique.       La modernité n'est pas...

Est-ce qu'on ne finit toujours pas par nommer vérité ce qui triomphe ?

Est-ce par la conscience qu'il faut définir l'homme ?

Est-ce par des causes ou par des fins qu’il nous est possible d’expliquer les phénomènes ?

Est ce par opposition au social que se définit l'individuel ?

L'idée de finalité doit-elle demeurer étrangère aux sciences biologiques ?

Par exemple, en biologie et plus particulièrement dans le domaine de l'évolution. La position du vitalisme n'est rien d'autre qu'un essai pour donner une valeur positive au concept de finalité. Sans doute on ne peut contrarier indéfiniment le courant expérimental qui se développe avec des praticiens comme A. Paré ou Descartes, mais toutes les explications positives devront trouver...

L'idée de finalité doit-elle demeurer étrangère aux sciences biologiques ?

Mais, à cause des abus toujours possibles, nécessité d'un contrôle sévère et, d'une prudente réserve. Il semble y avoir une contradiction dans les termes quand on rapproche le mot positif qui caractérise habituellement la science et la notion de finalité qui appartient habituellement à la métaphysique. La science est positive dans la mesure où elle se limite aux...

Le progrès des sciences a-t-il fortifié ou affaibli la preuve de l'existence de Dieu, dite des causes finales ?

Le progrès des sciences a-t-il fortifié ou affaibli la preuve de l'existence de Dieu, dite des causes finales ? A. - Il y en a qui prétendent qu'il l'a affaiblie. La science, disent-ils, est l'ennemie de la finalité. Tous les progrès de la science ont été des progrès du mécanisme. A mesure qu'on a mieux connu le inonde, on...

Peut-on définir le devoir comme ce qui nous coûte ?

A la première question que nous nous étions posée, nous devons donc répondre par la négative : si le devoir nous coûte souvent ou même ordinairement, il ne nous coûte pas toujours ; il ne lui est pas essentiel de coûter ; par suite, on ne peut pas le définir comme ce qui coûte. II. - LE DEVOIR REND-IL...

Ne respectons-nous autrui qu'afin qu'il nous respecte ?

Mais la relation de l'individu à autrui pose problème dès qu'il est question d'intérêts individuels. (autrui vient du latin alter huic : cet autre ici présent.) Sigmund Freud écrit qu' « Autrui joue toujours dans la vie de l'individu le rôle d'un modèle, d'un objet, d'un associé ou d'un adversaire », sous-entendu, selon l'intérêt qu'autrui y trouve. Alors, ne respectons-nous autrui qu'afin...

La justice ne peut-elle être définie que comme un idéal ?

Le règne des finsPar règne des fins, Kant entend la capacité par des êtres raisonnables de vivre ensemble sous les lois objectives de la raison pratique, et dans le respect mutuel des uns et des autres, les faisant se considérer chacun comme fins en soi, et non comme simples moyens (Les Fondements de la métaphysique des moeurs, IIe...

L'habileté technique suffît-elle à définir l'artiste ?

). Pourtant, on ne dira pas par exemple que celui qui maîtrise parfaitement le marteau pour enfoncer un clou dans une planche est habile. En revanche, l'utilisation du marteau en sculpture demande de l'habileté : il semble bien que la difficulté de la tâche à réaliser détermine le degré d'habileté requis. L'habileté n'est technique que dans la mesure où...

Peut-on définir l'histoire comme la «science de ce qui n'arrive qu'une fois» ?

La liberté peut-elle se définir comme la nécessité comprise ?

Est-il vrai de dire avec Pascal que la méthode la plus parfaite serait celle on l'on définirait tous les termes et où l'on prouverait toutes les propositions ?

Est-il vrai de dire avec Pascal que la méthode la plus parfaite serait celle on l'on définirait tous les termes et où l'on prouverait toutes les propositions ? Cette assertion. de Pascal se trouve dans son fragment sur l'Art de persuader. Montrer : 1° Qu'il est impossible de tout démontrer et que celte prétention est d'ailleurs absurde ; 2°...

De l'idée d'infini ?

De l'idée d'infini. Voici le sens de la dissertation qui doit être faite sur chacun de ces deux sujets : il faut d'abord donner une définition de l'idée proposée, et éclairer cette définition par quelques exemples. On abordera alors l'examen de l'idée qui devra porter sur deux points : sa valeur intrinsèque et sa portée. Valeur intrinsèque : qu'est l'idée?...

Un crâne important et des mains, cela définit-il l'homme assez bien (Alain)

Peut-on constituer une morale indépendante, pour ses principes et pour ses fins, de toute croyance et de tout postulat métaphysique

Toute morale est donc normative : par définition, elle indique ce qui doit être, comment il faut agir. Mais tout ensemble de règles de conduite n'est pas une morale constituée. Pour qu'une morale puisse être considérée comme constituée, ses éléments doivent former un tout cohérent dont les diverses parties se tiennent ensemble (cum stant) et qui repose sur une...

La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée

On ne saurait, évidemment, reconnaître de valeur morale à des fins poursuivies pour des motifs aussi intéressés. Ce que nous venons de dire d'une morale strictement théologique vaut aussi, à plus forte raison, d'une morale de genre sociologique, que la société qui assigne les fins de notre action soit la nation, la patrie, la race, l'humanité... En effet, cette...

En quel sens peut-on dire que percevoir finit par n'être plus qu'une occasion de se souvenir