Peut-on dire qu'on fait l'histoire ?

 » (Hegel, Leçons sur la philosophie de l'histoire) -          Ainsi il faut se hisser à un niveau supérieur de l'étude historique et parvenir à prendre de la distance par rapport aux faits historiques. Il faut percevoir que l'histoire doit être prise dans sa globalité et ne prend sens que lorsqu'on l'examine sur un temps long. -          Alors se dégagent des structures et...

Peut-on dire qu'une oeuvre d'art ne veut rien dire ?

Peut-on dire qu'une science est une langue bien faite ?

Cette formule célèbre de Condillac est l'expression d'une doctrine connue : le nominalisme. C'est une théorie de l'idée générale. Selon les nominalistes, nous n'avons pas à proprement parler d'idées générales. Quand je dis ou pense : cheval, il n'y a en moi aucune représentation distincte correspondant à ce mot : il n'y a que l'image de tel ou...

Peut-on dire, avec Bachelard, que l'Homme est la création du désir et non pas la création du besoin ?

Peut-on dire, dans le sens commun, que le philosophe est celui qui ne s'en fait pas ?

Peut-on diriger sa propre vie ?

Peut-on distinguer ce que l'on croit de ce que l'on sait ?

Peut-on distinguer chez l'homme ce qu'il a de naturel et de culturel ?

Mais nous avons raison aussi de chérir les imperfections que nous nous appliquons à éliminer. La vie sociale consiste a détruire ce qui lui donne son arôme. Cette contradiction paraît se résorber quand nous passons de la considération de notre société à celle des sociétés qui sont autres. Car, entraînés nous-mêmes dans le mouvement de la nôtre, nous...

Peut-on distinguer la veille du rêve ?

Descartes, 1e Méditation métaphysique) ?   - Ce n'est pas par la perception, mais par l'entendement seul que je puis distinguer le rêve de la réalité. En effet, l'entendement me permet d'accéder à des « idées claires et distinctes » que je ne puis avoir en dormant (cf. exemple du morceau de cire dans la 2e Méditation métaphysique).   Deuxième partie   - Si c'est par l'entendement...

Peut-on distinguer le concept d'évolution et celui de l'histoire ?

Peut-on distinguer les vrais des faux besoins ?

II, 369 d. Les faux besoins aliènent l'homme bien plus qu'ils ne le libèrent L'homme a-t-il véritablement besoin d'ordinateur, de téléphone portable, etc. ? Le blé le nourrit, mais aucun diamant au monde n'a pu remplir le ventre d'un affamé. Quand je connais un désir naturel, il cesse d'être dès qu'il est satisfait. Une fois que j'ai mangé, je...

Peut-on échanger le rôle du maître et celui du disciple ?

Peut-on éradiquer l'illusion comme on corrige une erreur ?

Peut-on établir une différence entre le temps mesuré par le physicien et le temps vécu par la conscience ?

Le temps de la conscience est qualitatif, son écoulement n'est pas homogène, c'est-à-dire que nous ne ressentons pas toujours le temps de la même façon. Tantôt nous sommes angoissé par son passage, exalté par un temps à venir, impatients,...             Selon Bergson le temps véritable est une multiplicité hétérogène et continu (son étoffe comporte des éléments qui ne valent...

Penser un autre monde est-ce nécessairement discréditer le monde dans lequel nous vivons ?

Pensez vous que l'homme se distingue de l'animal essentiellement par le travail ?

Peut on accréditer l'idée d'un mal absolu ?

Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

Notre pensée dépend elle des conditions sociales et culturelles de notre existence ?

De même, la conscience est lucidité; un enfant, prenant conscience d'un danger, est prévenu du risque encouru et il hésite à l'accomplir. Il devient libre de choisir de l'accomplir, en connaissance de cause, c'est-à-dire en toute conscience. Ainsi, prendre conscience revient à faire l'expérience d'une première forme de liberté. Devenant conscient, le sujet réalise qu'il est libre, il...

Nous est-il si facile de distinguer entre se croire libre et être effectivement libre ?

Ainsi, quand je crois en quelque chose, je ne sais pas qu'il s'agit d'une croyance. Dès lors, si la liberté n'est qu'une croyance crée par l'esprit humain, je ne peux pas savoir qu'elle est illusion. - L'absence de motivation d'un acte peut n'être qu'apparente. Ce n'est pas parce que l'on n'est pas conscient de ses propres motivations, parce que...

N'y a-t-il que le présent qui soit digne d'estime ?

Ainsi, quand je crois en quelque chose, je ne sais pas qu'il s'agit d'une croyance. Dès lors, si la liberté n'est qu'une croyance crée par l'esprit humain, je ne peux pas savoir qu'elle est illusion. - L'absence de motivation d'un acte peut n'être qu'apparente. Ce n'est pas parce que l'on n'est pas conscient de ses propres motivations, parce que...

Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

La mauvaise conscience provient du fait que mon vol et mon crime auraient pu ne pas avoir lieu. En effet, je me sentirais certainement moins coupable de ces actes en ayant la certitude qu'il m'était impossible d'éviter de les commettre - si je n'avais effectivement fait rien d'autre qu'agir selon ma nature et non selon ma volonté, ou...

N'échange-t-on que des biens Etudier l'économie est-ce étudier l'homme ?

L'indifférence est-elle immorale ?

En ce sens, l'indifférence est par nature non pas immorale mais amorale, c'est-à-dire qu'elle n'a pas de rapport direct au discours sur la morale. ·         Ainsi, Kant appelle les impératifs non moraux, des impératifs conditionnels. Ces derniers stipulent : « si tu veux… alors tu dois… ». Ce sont encore des impératifs de l'habileté. Ils disent comment atteindre telle fin. Ils ne s'occupent...

L'indignation morale dispense t-elle de l'analyse ?