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20101 dissertations trouvées

Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

C'est ce qu'il faut bien distinguer, et c'est ce qu'Euclide a si bien compris, qu'il démontre souvent par la raison ce qui se voit assez par l'expérience et par les images sensibles. » Une seconde perspective possible consiste à accorder une certaine confiance aux données sensibles, mais à limiter leur application quant à...

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Pensez vous que la science économique compte tenu des méthodes qui lui sont propre puisse résoudre les problemes philosophiques ?

Ce qui est décisif pour nous c'est que c'est précisément en économiste que Weber aborde la philosophie. Il s'agit pour Weber d'établir un modèle de l'action humaine, quels sont les différents types de comportements dont les hommes sont susceptibles? Dans ce texte Weber élabore une classification des différentes formes de rationalité de l'homme dans l'action, il s'agit d'établir...

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Existe t-il une autorité légitime ?

Avancer qu?un fondement possible de la légitimité du pouvoir est l?autotélisme, c?est dire que le pouvoir se légitime lui-même, qu?il est son propre fondement. C?est en effet une position énoncée par Max Weber dans son ouvrage intitulé « Economie et Société ». Le pouvoir peut être en effet dit « traditionnel » dans la terminologie Wébérienne : il...

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La science ou la métaphysique peuvent elle expliquer mon existence ?

La métaphysique comme la science sont des discours qui visent à fournir des explications quant à leur objet, c'est-à-dire à donner les causes de leur existence ou de fait qu'il soit tel qu'il est. Etant moi-même quelque chose qui existe, il semblerait donc évident que ces disciplines puissent au moins tenter de fournir les causes qui sont à...

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La raison permet-elle de mettre les hommes d'accord ?

La raison permet-elle de mettre les hommes d'accord ?...

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La loi sert-elle à protéger ou à sanctionner ?

Chez Hobbes c?est donc le souverain par l?intermédiaire des lois civiles qui fonde la justice et non la justice qui fonde les lois. Mais quelles sont ces lois civiles ? . B : Hobbes considère qu?il existe deux parties au sein même de la loi civile : une partie distributive et une partie vindicative. La première permet d?établir ce qui revient à chacun...

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Va-t-on en finir avec le racisme ?

|| Le racisme est l'attitude qui consiste à hiérarchiser entre elles les différentes races constituant l'espèce humaine. Il se traduit par l'affirmation de la supériorité d'une race sur toutes les autres et le mépris ou l'hostilité pour quiconque n'appartient par à celle-ci. Unanimement condamné, le racisme est le plus souvent aujourd'hui un discours hors-la-loi. Cependant, de...

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Comment la culture rend-elle l'individu sociable ?

La culture semble toujours devoir être commune. C?est ainsi que nous pouvons dire qu?elle permet à l?individu de sortir de sa condition même d?individu pour devenir le membre d?une société dont il partage avec d?autres certaines valeurs. B)    Doit-on alors penser que la sortie de la solitude de l?individu se fait toujours dans l?acceptation d?une certaine culture ? La culture, dans...

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La religion est-elle une chose du passé ?

Leur accoutumance à la vie urbaine les rend moins vulnérables sans doute que les religions traditionnelles de l'Afrique noire ou de l'Extrême-Orient, sur lesquelles elles l'ont emporté. Qui plus est, il n'est pas insolite de parler de « réveil religieux » aux États-Unis (C. Glock, 1959) ou même dans certains pays européens. La question est alors de savoir ce qui mesure...

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Une culture peut-elle en juger une autre ?

Si l'on oppose parfois à l'ethnocentrisme, le relativisme culturel, celui-ci ne fait que perpétuer d'une autre manière l'incompréhension face à sa propre culture et face aux autres cultures. Pour sortir véritablement de la condamnation rapide, qui ne sera jamais un jugement culturel, il faut au contraire affirmer la nécessité théorique de juger les cultures. On peut conclure avec Descola...

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Doit-on exiger de la justice qu'elle nous venge ?

[Voir Aristote, Ethique à Nicomaque, livre V.] B)    Dans un état post-sociétal, que l?on peut appeler « état de nature », la justice n?existe pas en tant qu?institution. La seule façon de la rendre est donc la vengeance personnelle. Mais ne peut-on pas dire que la vengeance est toujours personnelle ? Un contre un. Un groupe contre un groupe. « ?il pour ?il dent...

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La parole suffit-elle à rompre la solitude ?

N?y aurait-il pas une autre alternative ?   La parole comme invitation au partage. a) Souhaiter rompre la solitude en cherchant chez l?autre la compréhension ou la trace du semblable apparaît comme une entreprise impossible. Cependant, « ne pas se sentir seul », ce peut être autre chose que d?attendre d?autrui une telle perfection. Ne peut-on se sentir moins seul à moindre frais ? b) Rompre...

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Le rapport de l'homme et de la femme est-il naturel ou culturel ?

Il s?oppose en cela à la République, où Platon affirme que si la femme est par nature plus faible physiquement, elle ne possède pas une nature moins élevée que l?homme : le partage des rôles dans la société et les rapports entre hommes et femmes sont fonction de l?excellence de la nature de chacun, non d?une différence d?essence entre...

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SUFFIT-IL POUR ETRE LIBRE QUE LES CONDITIONS POLITIQUES LE PERMETTENT ?

Qu?en est-il ?   II.                Par essence la liberté ne dépend pas de la politique.   La liberté connaît bien d?autres entraves que le régime politique. En effet, ce n?est pas parce que le régime politique laisse des espaces vides à l?homme pour qu?il exerce sa liberté, que la liberté de cet homme va automatiquement advenir. La preuve en est que, même dans un...

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La nature de l'homme est-elle essentiellement artifice ?

  Troisième partie : l?homme complet.   Jean Itard, Mémoire et rapport sur Victor de l?Aveyron : « On a parfois dit que la question posée par ces cas était celle de la différence entre l?humanité et l?animalité ; elle est plus précisément celle de la nature humaine. On croyait naïvement ? ce fut en partie le cas de Rousseau ? qu?il suffisait d?ôter...

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Le refus d'être raisonnable rend-il vain le projet d'être libre ?

Dans ce cas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :? les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certaines actions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats, c'est-à-dire comme des moyens subordonnés à une fin (par exemple, je dois prendre ce médicament pour guérir, si...

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