Penser et parler ?

Pour être raisonnable, ne faut-il pas parfois prendre des risques ?

L'homme ne sait-il rien que par l'expérience ?

Parler nous donne-t-il du pouvoir ?

                    Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il est clair que le langage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit ou la sanctionne; le droit se dit et s'écrit et ceux qui dirigent la Cité exercent leur fonction par...

L'intuition peut-elle, par ses seules forces, assurer le progrès de l'esprit et l'extension de nos connaissances ?

Elle est encore l'éclair qui fait briller à la pensée du savant la solution cherchée. Dans tous ces sens, dont on aperçoit facilement l'orientation commune, nous retiendrons deux aspects. Le premier portera sur la vue synthétique des choses, par opposition à la discursivité qui traite un élément après l'autre; le second retiendra davantage le caractère concret de la connaissance...

Sommes-nous pleinement déterminés par notre culture ?

Culture et éducation        a. L'éducation, selon Kant, soumet l'homme aux normes de l'humanité et « l'arrache à ses penchants brutaux », engage l'avenir de l'individu et des nations. L'éducation est une discipline permettant à l'homme de passer à l'état culturel. L'homme raisonnable a besoin des autres pour développer sa raison. Ainsi toute culture se forge au contact des générations : « une...

Quelle uniformité parmi les hommes faut-il supposer pour parler de nature humaine ?

Pour parler de nature humaine il faut d'une part supposer une uniformité biologique, ce qui n'est pas contestable, mais aussi une uniformité socioculturelle dans la mesure ou l'homme n'est pas simplement un être biologique mais aussi un être social. C'est cette uniformité de l'essence humaine en tant qu'être social qui a été contestée. ■ Marx a ainsi souligné que...

Peut-on parler d'une rhétorique de l'image ?

Sans entrer dans les conséquences politiques d'une telle théorie, retenons seulement que Lebon est fortement inspiré par l'émergence des sciences psychophysiques dont il est contemporain. Selon ces sciences, l'image est un mobile d'action : la réception d'une image entraîne des mouvements inchoatifs à la ressemblance de l'image.   c)      l'image = usage dévoyé de la rhétorique Or la rhétorique, comme le fait...

Peut-on être heureux dans et par la consommation ?

Or, la consommation se trouve véritablement à l'opposé de cette conception, comme nous le rappelle Baudrillard dans son Système des objets. « Il n'y a pas de limites à la consommation. (…) On veut consommer de plus en plus. Cette compulsion de consommation n'est pas due à quelque fatalité psychologique ni à une simple contrainte de prestige. Si la consommation...

La vérité est-elle l'unique fin que nous visons lorsque nous parlons ?

En quel sens peut-on parler de déterminisme psychologique ?

Mais les représentations ne s'imposent pas nécessairement à notre esprit : nous pouvons nous attarder à la considération du plaisir que nous éprouverions à un bon goûter dans une pâtisserie ou, au contraire, écarter ces images et fixer notre attention sur la beauté d'un geste désintéressé et altruiste. Le pouvoir d'orienter notre attention ou de la maintenir, introduit...

Pensez-vous qu'il n'y ait de valeur que par l'homme et pour l'homme ?

Donner sa parole est-ce aliéner sa liberté (Promesse et liberté) ?

) Je m'aperçois bientôt ainsi que si je peux bien vouloir le mensonge, je ne peux en aucune manière vouloir une loi universelle qui commanderait de mentir ; en effet, selon une telle loi, il n'y aurait plus à proprement parler de promesse, car il serait vain de déclarer ma volonté concernant mes actions futures à d'autre hommes...

Le désir est-il par essence violent ? (Pistes de réflexion seulement)

Quel est le problème soulevé par l'interprétation ? (Pistes de réflexion seulement)

Faut-il renoncer à parvenir à la vérité ? (Pistes de réflexion seulement)

Les morales antiques parviennent-elles à définir le bonheur ?

Quelle part valable peut-on faire à l'intuition dans la connaissance scientifique ?

Mais ce qui nous importe ici, c'est la valeur du savoir, plutôt que sa date d'apparition. Restent au mot immédiat deux sens. Une connaissance est immédiate si le rapport est direct entre le sujet et l'objet, si l'esprit connaît la chose sans que s'interpose un écran qui la masque, un prisme qui la déforme. Mais une connaissance est...

Quelle est la signification et quelle est la valeur de ce conseil fréquemment donné : « Pensez par vous-mêmes » ?

INTRODUCTION Descartes remarque, dans la deuxième partie du Discours de la Méthode, que la plupart de nos erreurs consistent en des jugements que nous n'avons pas formés nous-mêmes, mais que nous avons reçus de nos précepteurs : « il est presque impossible, dit-il, que nos jugements soient si purs ni si solides qu'ils auraient été, si nous avions eu...

Comparez passion et volonté ?

Au contraire, si le passionné est stimulé pansa passion même à chercher et à réfléchir, le cercle de ses rechercher el de sa réflexion est extrêmement limité; il ne peut penser qu'à une chose, à l'objet de sa passion, aux raisons ou aux prétextes qui la justifient, aux moyens de la satisfaire. Ayant son siège fait et son...

Peut-on prouver la liberté par l'analyse et l'expérience psychologique ?

C'est l'expérience psychologique qui fournit la preuve de la liberté, celle à laquelle la plupart des autres se ramènent. On peut la formuler en très peu de mots: j'ai conscience d'agir librement comme j'ai conscience d'agir. A. 0n fait à cet argument l'objection suivante; il n'y a conscience d'être libre que s'il y a conscience de choisir entre deux...

Les principes à partir desquels s'est construite la science mathématique ne sont-ils que des conventions arbitraires ?

INTRODUCTION - Par opposition aux sciences expérimentales, dont l'objet est contingent, et qui, par suite, aboutissent à des lois contingentes, les mathématiques ont passé pendant longtemps pour la science du nécessaire : ne partent-elles pas, disait-on, de principes nécessaires et les conséquences qui en sont déduites n'en découlent-elles pas rigoureusement ? De nos jours, on tendrait à retourner la...

Peut-on fonder la morale sur l'intérêt particulier bien compris ?

L'intérêt personnel lui-même, bien compris, peut faire monter l'homme a. un très haut degré de perfection morale. On a considéré comme intéressées, donc comme assez terre à terre, les morales religieuses qui excitent les croyants à l'effort par la promesse d'un ciel dans lequel les âmes des justes jouiraient d'un bonheur ineffable. Et, de fait, il faut le reconnaître,...

Quelle part peut-on faire à l'enthousiasme dans la morale ?

Qu'entendez-vous par matière ?

N. B. - Cette question peut évidemment paraître un simple sujet « de cours », mais la façon dont elle est posée et la comparaison avec les deux autres données simultanément laissent croire qu'il s'agit plus d'un devoir personnel que d'un exposé - même critique - des diverses conceptions sur la nature de la matière. INTRODUCTION. - Les objets...