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17179 dissertations trouvées

Tout en nous appartient à la société car tout nous vient d'elle. Que faut-il penser de ce jugement d'Auguste Comte ?

||  La société désigne un ensemble d’individus liés par des relations d’interdépendance. On peut parler dans ce sens de sociétés animales (les abeilles), mais ce qui distingue les sociétés humaines est que les relations d’interdépendance y sont réglées par des institutions conventionnelles (le droit, la justice). On peut considérer que tout nous vient de...

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LA CONSCIENE ME CONSOLE-T-ELLE DE L'EXISTENCE ?

S'il en est ainsi, c'est qu'il faut expliquer existentiellement la philosophie existentielle de Kierkegaard par sa vie même. Tout le développement ultérieur de cette pensée de l'existence naît de l'atmosphère de secret et de mystère qui était celle des relations de Sören avec son père, et qui fut celle aussi de ses relations avec sa fiancée. Kierkegaard a...

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Pour être heureux, faut-il ne pas prendre de risque ?

Nos passions sont infinies, nous ne parviendrions pas durant notre vie à accomplir tous nos désirs même si nous le voulions. L?homme qui décide de réaliser toutes ses passions est comparable à un homme désirant remplir un tonneau percé. Cette image est celle que présente Socrate à Calliclès dans le GORGIAS. Cette image vise, à faire réaliser à...

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La raison dépend elle de notre point de vue ?

Par exemple, l?homme ne peut affirmer que le soleil ne se lèvera pas demain, alors que cette croyance est absolument infondée. Ainsi la foi en la science semble aussi régie par l?habitude que la foi religieuse. Avec l?habitude, l?homme tire du particulier des principes nécessaires et généraux, et fait d?un point de vue « objectif » (reconnu par tous) un...

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Est-il bon de voir l'homme comme un être déterminé ?

Penser l?humain seulement comme être déterminé, c'est-à-dire uniquement par rapport à sa dimension phénoménale, c?est donc le manquer dans sa plus haute valeur. En ce sens l?on est obligé de penser que l?être humain n?est pas intégralement déterminé d?avance dans ses choix et son être.   III. Voir l?homme comme un être déterminé, c?est manquer le fait que certaines...

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Pourquoi accordons-nous de la valeur aux choses ?

Une théorie de la connaissance sans la connaissance des essences efface la possibilité d?existence de valeurs. Les valeurs ne trouvent leur légitimité qu?à condition de pouvoir référées à une essence.   - « Toute action et tout choix tendent vers quelque bien. Aussi a-t-on déclaré avec raison que le bien est ce à quoi tendent toutes choses », écrit Aristote. Toute...

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Pour justifier une conduite, suffit-il de dire qu'elle est naturelle ?

La nature d?une chose, ou ma nature, c?est ce qui est propre à la chose ou ce qui m?est propre. Or, reconnaître ma nature uniquement à ce niveau, c?est, pour Spinoza, s?arrêter en chemin. En effet, la connaissance doit, afin de se garantir, s?insérer dans le tout, c?est-à-dire la Nature. Qu?est-ce à dire ? Pour Spinoza, la Nature est un...

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Pourquoi cherche-t-on à défendre notre propre culture ?

Pour autant le contenu, les valeurs défendues, ont-elles acquis une autonomie. -          La « défense » de la culture ne peut être incarnée directement si l?on assimile cette fois la culture non à un réseau d?images mais aux valeurs qu?elle tend à affirmer. Ces dernières acquiert une vie autonome, à laquelle nous exprimons notre appartenance.   « Notre propre culture » : un mirage de l?ego   Si le...

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Au nom de quoi le plaisir serait-il condamnable ?

  1-      Au nom de certains présupposés moraux hostiles à la vie   a)      qu?est-ce que le plaisir ? Le plaisir est une sensation spécifique : contraire de la douleur, il est une appréciation des modifications dont le corps peut être affecté : le plaisir désigne la façon dont le corps vivant éprouve cette modification : la sensation de plaisir est agréable. Ainsi caractérisé, le plaisir ne paraît...

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Le desir est il un obstacle à la connaissance ?

Or dans l?ordre de la connaissance il faut aussi faire parfois l?effort de renoncer et de réinventer une base théorique solide (ce qu?à fait Copernic en remplaçant le système ptoléméen). Le désir est obnubilation, aveuglement à ce que l?on ne veut pas voir, bref la science en vient à vouloir masquer la vérité pour se sauver de déceptions.   III-...

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Faut-il des instruments pour penser ?

Nous avons besoin d?instruments pour penser, et il s?agit désormais de voir en quoi ces derniers participent fondamentalement à l?acte de penser, permettant ainsi de le définir. Tout d?abord, la pensée est construction formelle. Elle répond à des règles logiques. Ensuite, en terme de contenus, elle fait aussi appel à des instruments : une pensée ne peut s?élaborer sans...

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Est-ce que désirer devenir soi-même nous conduit-il à se trouver ou à se perdre ?

La psychanalyse offre un moyen d'accéder aux profondeurs du moi, aux couches inconscientes de la personnalité, en ce sens, elle est un moyen de se « trouver ». II: Se perdre Celui qui part en quête de soi même désire changer. Le désir est la tension vers quelque chose qui n'est pas là, le soi-même désiré est donc nécessairement autre. Le désire...

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La conscience de ce que nous sommes fait-elle obstacle au bonheur ?

Ainsi l?on comprend que la conscience que l?on a de nous-mêmes nous éloigne du bonheur en ce sens, où elle nous montre à quel point nous nous surestimons. Les hommes prenant, conscience de l?illusion qu?ils ont sur eux-mêmes, perdent tout espoir de bonheur, car ils s?aperçoivent à quel point ils sont éloignés de la sagesse et de la...

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Parler de nature humaine cela a-t-il encore un sens aujourd'hui ?

Ouvrons un atlas chinois : la Chine sera représentée au milieu de la terre (le mot chinois signifiant Chine dit d?ailleurs « empire du Milieu ») alors qu?à nous yeux de Français, la Chine est en Extrême-Orient. Chaque pays est un « milieu » pour lui-même, mais extrémité pour un autre pays. -                      On appelle « ethnocentrisme » la tendance que chaque peuple a de se considérer...

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Est-ce immoral de suivre son désir ?

Il convient au contraire de soigneusement remarquer que certains désirs mènent à des plaisirs qui ne sont qu'apparents et fugitifs, puisqu'ils se transforment rapidement en souffrances. La morale épicurienne peut ainsi conseiller à l'homme qui veut être sage et heureux de procéder à une classification des désirs, dont on ne satisfera que ceux qualifiables de « naturels et nécessaires...

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La conscience suffit-elle à definir l'homme ?

La conscience de soi serait par conséquent incapable de fonder la moindre définition substantielle de l'homme, ne pouvant témoigner que de ses corruptions. - Bergson tire les leçons de cette incapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faire connaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même un instrument sélectif, critique,...

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L'homme est-il que le resultat de la nature ?

Mais comment rendre compte de cette acquisition de la vertu ? Comment rendre compte de cette inversion de l?antériorité de la puissance sur l?acte ? Est-elle « contre-nature » ?   b)     l?état final d?un homme dépend des expériences qu?il a vécues ? Aristote nous dit que les vertus (bien jouer de la cithare, être bon forgeron ou encore être courageux ou juste) sont produit de l?habitude. Or celle-ci...

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