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Faut-il parler de la mort ?

Faut-il parler de la mort ?||La mort ne se pense et ne se comprend que par rapport à la vie. Nous parlons de l'usure des choses, de la fin du monde. Nous ne parlons de mort qu'à propos des vivants. La mort, c'est la cessation de la vie, la dissolution de l'unité biologique. Elle n'est un...

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Qu'entendre par le mot « travail » ?

||En tant que moyen de pourvoir aux besoins de l'homme, le travail peut être considéré comme une forme de l'échange. « Travail » dériverait du bas-latin tripalium, mot désignant un instrument destiné à maintenir les bœufs et les chevaux difficiles pour les ferrer. Les idées de peine, de contrainte, de difficulté, d'effort sont liées...

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PRÉSENTATION DE LA PHILOSOPHIE DANS L'ANTIQUITÉ ?

||La notion même de philosophe apparaît au IVe siècle avant J.-C, à Athènes, incarnée par le personnage de Socrate. Elle se définit essentiellement en terme de rupture avec le mode de pensée qui la précède, mythique et poétique. La rupture n'est cependant pas complète ; elle se caractérise surtout par une nouvelle exigence, celle...

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L'art est-il une activité totalement libre ?

||L'activité artistique est un des points de convergence de l'individu et de la société, s'il est vrai que l'artiste est un être humain exceptionnel, mais que pourtant, son œuvre, sa valeur, sont inséparables d'une insertion et d'une reconnaissance sociale. D'autre part, comprendre l'activité artistique engage la question de sa réductibilité à des systèmes...

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L'art contemporain a-t-il un sens ?

||Après l'affirmation de Hegel : « L'art est une chose du passé », la question qui se pose à la réflexion contemporaine est celle de la notion elle-même. Faut-il conclure à la mort d'une activité qui, selon le philosophe allemand, a cessé de constituer la forme la plus haute de la spiritualité humaine ?...

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La philosophie du libéralisme ?

||C'est de la philosophie du libéralisme comme attitude politique qu'il sera question et non du libéralisme économique en tant que tel, bien qu'ils soient indissociables historiquement. Ce n'est pas par hasard, si c'est précisément à A. Smith que D. Hume écrit le 23 août 1776, deux jours avant sa mort, sa dernière lettre, et...

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Le bonheur est-il la finalité suprême de l'existence humaine ?

|| Si l'étymologie nous indique que le bonheur est un état favorable qui nous advient, le bonheur est aussi ce à quoi les hommes aspirent universellement, ce vers quoi ils s'efforcent. Contradiction apparente ? Peut-être le bonheur est-il tellement exigeant qu'il faille supposer une assistance extérieure pour y parvenir ! Mais ceci n'empêche pas...

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Le langage est-il une faculté spécifiquement humaine ?

||□ Les animaux communiquent entre eux comme le montre l'éthologie : on sait que les abeilles, par des danses spécifiques, peuvent indiquer à leurs congénères la direction et la distance qui séparent un champ de fleurs de la ruche. Cette communication, instinctive et donc répétitive, n'est pourtant pas un langage, elle est un «...

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Faut-il dire LA culture ou LES cultures ?

|| La réflexion contemporaine sur la culture semble être placée devant l'alternative suivante : la culture ou les cultures, l'universel humain ou l'affirmation des différences. La question est de parvenir à déterminer un ordre de coexistence à l'intérieur d'une situation marquée par la pluralité. || La signification de la communauté La culture ou les cultures ? L'idée du...

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Pourquoi dit-on de l'homme qu'il est un être inachevé ?

|| Parce que l'homme sent que l'humanité n'est pas réalisée dans l'état naturel où il se trouve d'abord. L'humanité est une fin que la raison se donne et qu'elle tâche d'accomplir par le progrès des générations successives. L'homme doit humaniser sa nature. Au contraire, tout animal trouve sa nature d'emblée : il ne conçoit pas...

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L'homme est-il la raison de ses erreurs ?

|| Il est clair que toute connaissance de l'homme est conditionnée par la recherche de la vérité, or on a du vrai et du faux dans chaque connaissance : « S'interroger sur la vérité, c'est aussi s'interroger sur les erreurs » dit par Descartes dans la première méditation. Par ailleurs, la simplicité, la clarté,...

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Pour quelles raisons Pascal s'en prend-il au divertissement ?

|| Dans sa huitième Liasse, Pascal évoque le divertissement où il condamne ouvertement les mœurs de ses contemporains. Mais pour quelles raisons Pascal s’en prend-il au divertissement ? En premier lieu, le divertissement empêche l’homme de penser à soi et à sa condition ; deuxièmement, les divertissements empêchent l’homme de penser à Dieu, mais en...

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Le désir est-il nécéssairement néfaste ?

Le désir est-il nécéssairement néfaste ?|| Le désir est traditionnellement défini comme élan, mouvement vers un objet que l’on imagine source de satisfactions et de plaisir. Ainsi, je peux désirer avoir un nouvel ordinateur, cela signifie que je pense que cet objet m’apportera quelque chose  de plus avantageux par rapport à la situation actuelle. Leibniz écrit...

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Tout le monde a-t-il accès à l'art ?

||Nouvelle page 1 Introduction : Récemment, la ministre de la culture a présenté une nouvelle mesure qui assure l'accès gratuit aux musées et monuments nationaux pour les jeunes de la communauté européennes âgés de moins de 26 ans. On peut penser qu'une telle mesure assure l'accès de l'art à tout le monde, sans distinction...

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Travaillons, il n'y a que cela qui amuse disait Pasteur. Etes-vous du même avis ?

Travaillons, il n'y a que cela qui amuse disait Pasteur. Etes-vous du même avis ?||  Le travail se définit au sens large comme une activité, une tâche, rémunérée ou non. Or le travail apparaît actuellement comme une valeur sociétale. Le travail paraît assurer non seulement une sécurité matérielle mais aussi psychologique en définissant un lien social. Il...

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