Pourquoi sommes-nous décus par les oeuvres d'un faussaires ?

Il faudra du temps pour que ce jugement soit contesté en dehors même du champ culturel, et autrement que dans les disputes académiques auxquelles se complaisent les instances légitimantes. On restera donc pour le moment dans l'optique de la tradition : cette oeuvre, si le consensus la consacre et la porte à travers l'histoire, c'est qu'elle est exemplairement une...

Le respect du droit est-il pour la liberté une garantie ou un obstacle ?

Il faudra du temps pour que ce jugement soit contesté en dehors même du champ culturel, et autrement que dans les disputes académiques auxquelles se complaisent les instances légitimantes. On restera donc pour le moment dans l'optique de la tradition : cette oeuvre, si le consensus la consacre et la porte à travers l'histoire, c'est qu'elle est exemplairement une...

Dieu est-il pour le savant une hypothèse nécessaire ou superflue ?

Elle appel une vérification dans l'expérimentation. -Nécessaire/superflue : Le nécessaire c'est le règne de la détermination, de l'obligation de fait. On distingue deux types de nécessités, la nécessité rationnelle et la nécessité de fait : dans l'une la raison nous pousse, dans l'ordre des choses nous force. Le superflue, c'est ce que l'on peut abandonner sans dommage, ce qui...

Connaît-on pour le plaisir ?

Quelles compétences faut-il avoir pour apprécier une oeuvre d'art ?

Alors, parler de compétence, c'est dire que l'art n'est pas apprécié par tous et qu'il est, de fait, réserver à des initiés.                         Problématisation:                         Il faut se demander s'il n'y a pas une relation entre le type de compétence et le type d'art qu'il s'agit d'apprécier.  Les compétences ne sont pas des qualités naturelles, elles sont susceptibles d'être...

Pourquoi les sociétés ont-elles besoin des lois ?

Le langage n'est-il qu'un moyen pour extérioriser sa pensée ?

Le linguiste étudie les liens qui unissent le son et le sens, ce qui se rapproche du problème des relations entre langage et pensée. Ainsi les signes sont la condition d'un langage articulé, d'une communication. Saussure montrera que l'idée de « soeur » n'a pas de rapport propre avec la suite des sons « s – ö – r » (le signifiant) qui...

Pourquoi oppose-t-on l'histoire et la nature ?

Est-ce, pour une philosophie, une faiblesse que d'être réfutable ?

Le temps est-il ce qu'il y a de plus précieux pour le philosophe ?

-         Merleau-Ponty, Eloge de la philosophie.   ·        Angles d'analyse   ® Dire que le temps est ce qu'il y a de pus précieux pour le philosophe, revient, en réalité, à mettre le temps au sommet de la hiérarchie des objets sur lesquels porte la philosophie, et plus particulière, sur lesquels le philosophes se penche. ® Il s'agit en réalité de définir quel est...

Pour être raisonnable, ne faut-il pas parfois prendre des risques ?

Quelle fin l'activité technique poursuit-elle ?

 » Cf. Descartes, Discours de la méthode, partie VI. « Nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. » La technique et de surcroît l'activité technique (en tant qu'elle désigne l'utilisation des techniques dans le temps, dans...

Quelle uniformité parmi les hommes faut-il supposer pour parler de nature humaine ?

Pour parler de nature humaine il faut d'une part supposer une uniformité biologique, ce qui n'est pas contestable, mais aussi une uniformité socioculturelle dans la mesure ou l'homme n'est pas simplement un être biologique mais aussi un être social. C'est cette uniformité de l'essence humaine en tant qu'être social qui a été contestée. ■ Marx a ainsi souligné que...

Pourquoi est-il si difficile de décrire un sentiment qu'un objet physique ?

— on ne peut que donner une idée en termes abstraits indiquant une fonction ou une propriété essentielle. Les sentiments, au contraire, grâce à la possibilité de l'expérience interne, peuvent être caractérisés en peu de mots qui donnent l'impression du réel et équivalent à une description fidèle. Il n'est donc pas vrai, si nous prenons les termes dans leur...

Pour justifier la décision politique faut-il invoquer la vérité ou la morale ?

Est-il facile d'être aimé pour ce que l'on est ?

Le désir a-t-il la jouissance pour fin ?

Faut-il être crédule pour croire ?

§  Cependant, comment expliquer cette ambiguïté qui persiste lorsqu'il s'agit d'évaluer l'intelligence de celui qui croit ? §  Problème : -          « A une extrémité donc - le « croire que... » [1] -, la croyance se dilue et s'exténue en deçà même de l'opinion plus ou moins fondée, pour rejoindre la conjecture la plus hasardeuse et la plus gratuite, l'impression la moins contrôlée. -          A l'autre extrémité -...

Pensez-vous qu'il n'y ait de valeur que par l'homme et pour l'homme ?

L'existence doit-elle avoir un sens pour mériter d'être vecue ?

            II.      Kant et l'idée d'un sens comme aide à l'accomplissement de notre devoir Pour Kant le devoir est un impératif catégorique, cela signifie que le fait d'agir moralement n'a pas besoin de justification. Agir moralement n'est pas un moyen, c'est une fin en soi, on n'agit pas moralement en vue de quelque récompense mais seulement parce qu'il faut bien...

Suffit-il d'avoir de vraies idées pour bien penser ?

En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ? (Pistes de réflexion seulement)

  Avant toute connaissance de soi, avant de tenter le geste de se connaître soi-même, il faut déjà fonder ce soi-même en tant que tel, c'est-à-dire avoir une conscience de soi. Par exemple, le fou qui pense qu'il n'existe pas, c'est-à-dire qui n'a pas conscience de lui, ne pourrait pas chercher à se connaître. Or, selon Hegel, cette conscience...

Le désir est-il essentiel pour comprendre ce qu'est l'homme ?

Y a-t-il une méthode pour démontrer ? (Pistes de réflexion seulement)

Faut-il renoncer à être heureux pour être moral ?