Une vérité est-elle discutable ?

II – La remise en cause comme critère du vrai :             a. C'est par la discussion que nous parvenons à la vérité Telle est la méthode de Socrate, ou maïeutique, qui cherche à atteindre la vérité par le dialogue. C'est en interrogeant son interlocuteur sur ses vérités et en les remettant en cause par le biais de la discussion qu'il...

Suffit-il de communiquer pour dialoguer ?

Dans la mesure où la communication est échange d'informations la communication n'est-elle pas une notion plus large que le dialogue ? Celui-ci n'a-t-il pas pour fin la vérité, et l'entente des protagonistes de ce dialogue ? En ce sens ne dépasse-t-il pas le simple cadre de la communication ? D'autre part face à la variété des moyens de communications, de leur expansion au...

Suffit-il de s'observer directement soi-même pour se connaître ?

On conçoit, relativement aux phénomènes moraux, que l'homme puisse s'observer lui-même sous le rapport des passions qui l'animent, par cette raison anatomique, que les organes qui en sont le siège sont distincts de ceux destinés aux fonctions observatrices. Encore même que chacun ait eu occasion de faire sur lui de telles remarques, elles ne sauraient évidemment avoir jamais...

Suffit-il d'être soi-même pour être différent des autres ?

Être soi-même, c'est être une personne La conscience d'être une personne vient essentiellement du sentiment d'être différent des autres. D'ailleurs, selon Émile Durkheim, c'est au terme d'une évolution sociale qui instaure la division du travail et individualise le rôle de chacun dans la production que tout homme devient capable de se sentir une personne. Être soi-même, c'est être unique Au sens...

Suffit-il pour etre libre que les conditions politiques le permettent ?

Suis je le mieux placé pour dire qui je suis ?

Cette science importe essentiellement - bien avant de connaître la nature ou les dieux. Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tous les hommes. L'opinion, confortée en cela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute tout cela n'est-il pas négligeable,...

Suis-je ce que je dis ?

Suis-je d'autant plus libre que je suis indifférent au jugement d'autrui ?

Suis-je le même en des temps différents ?

je m'endurcis. »L'exemple du séjour en prison s'insère dans la même problématique. Ici encore, l'acte futur, la décision ultérieure, décident du vrai sens d'un passé que je puis, soit assumer et reprendre en compte, soit rejeter à travers mes actes présents. Ainsi, ici encore, ma liberté s'exerce à l'égard d'un passé qui est matière pour le « pour-soi...

Suis-je libre de diriger ma conscience ?

Dès lors, le choix de l'objet du désir sur lequel se porte la conscience n'est pas libre : il est le résultat d'un déterminisme causal. C'est pourquoi Spinoza peut dire que je ne désire (ou aime) pas ce que je trouve bon librement, mais que je crois trouver librement bon ce qu'en fait en premier lieu je désire de...

Tout ordre est-il une violence dissimulée ?

Toute communauté ne serait-elle qu'une coordination de solitudes ?

Qu'est-ce que parler veut dire ?

On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mais c'est là une opinion superficielle et sans fondement; car, en réalité, l'ineffable, c'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot. Ainsi le mot donne à la pensée son existence...

Qu'est-ce qui distingue l'oeuvre d'art d'un objet quelconque ?

On se demandera pourquoi une oeuvre est reconnue comme oeuvre d'art, et parfois même donnée en exemple. Sans doute parce qu'elle a subi victorieusement l'épreuve de la critique : elle satisfait aux normes qui prévalent, et qui constituent les critères de la beauté, car l'idée de beauté est encore une idée normative. Ces règles, ce sont les experts académiciens,...

Qu'est-ce qui divise les hommes ?

HOMME Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le...

Qu'est-ce qui ne devrait pas etre une marchandise et pourquoi ?

Qu'est-ce qui nous permet de distinguer le réel de ce qui n'est pas lui ?

Qu'est-ce qu'un dialogue ?

  Termes du sujet: DIALOGUE : Discours à plusieurs voix cherchant la vérité universelle, et présupposant, entre ceux qui parlent et se répondent, une raison commune.Du grec dia, « à travers », et logos, « parole ». Le dialogue n'est pas uniquement échange d'informations utiles, il est aussi échange d'idées. Il fait accéder à la représentation abstraite, il est, par...

Qu'est-ce qu'une atteinte a la dignité ?

Qui dit "je" ?

Ce type déterminant les individus, il n'y a donc d'identité individuelle que relativement à une "identité collective", et cela par le biais d'une "pression sociale" toute puissante, laquelle s'emploie constamment à la confirmation de cette identité (cf. la notion de "déviance", et les sanctions sociales qu'elle implique). C'est la raison pour laquelle l'individu est un produit intégralement "culturel",...

Qui est autorisé à me dire tu dois ?

Obéir à un représentant de l'État républicain, après tout, est-ce autre chose que de s'obéir à soi-même, si dans l'exercice de la souveraineté, ce représentant n'est rien de plus que la forme incarnée de la loi que je me suis fixée à moi même tout en statuant sur la communauté ?     INTRODUCTION ET PROBLEMATISATION                         De prime abord, l'expression « tu dois » se présente communément...

Qui pense quand je dis "je pense" ?

C'est  au final toujours un sujet au contact du monde qui pense, puisque le monde donne à penser.   III. Les eaux troubles du cogito          a. On a vu précédemment que le « je pense » confirme l'idée d'un sujet qui se pense lui-même. Aussi que le « je pense » pouvait avoir pour contenu des objets extérieurs d'ordre moral par exemple....

Qu'y a-t-il de semblable et de différent dans les termes dénaturaliser et humaniser ?

Reconnaître la différence est-ce l'accepter ?

                    La reconnaissance spéculaire de la différence n'est pas son acceptation   a.       Reconnaître la différence comme sa propre singularité Dans un premier temps, nous soutiendrons que reconnaître la différence n'est pas l'accepter. En effet, reconnaître la différence d'autrui peut signifier que nous entretenons un rapport spéculaire avec elle : je reconnais la différence d'autrui en me reconnaissant en elle, je la reconnais,...

Rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu ?