Sommes-nous maîtres de nos pensées ?

Or la pythie lui répondit qu'il n'y en avait aucun. Et cette réponse, son frère, qui est ici, l'attestera devant vous, puisque Khairéphon est mort. [...] Lorsque j'eus appris cette réponse de l'oracle, je me mis à réfléchir en moi-même : « que veut dire le dieu et quel sens recèlent ses paroles ? Car moi, j'ai conscience de n'être sage...

Sommes-nous maîtres de notre parole ?

Sommes-nous prisonniers de notre fonction ?

Sommes-nous prisonniers de notre passé ?

Sommes-nous prisonniers du temps ?

Il n'y a véritablement de temps (trop court ou trop long) que parce que je suis conscient de conduire ma vie. Le temps n'est pas un réceptacle ou un contenant. Il est la condition de possibilité de mon action dans le monde et, donc, de ma liberté. [] Nous ne descendons jamais deux fois dans le même fleuve», disait Héraclite...

Sommes-nous responsables de nos désirs ?

Si l'homme n'est pas doué du libre arbitre, il ne peut être tenu responsable de ses actes. Quel sens y aurait-il à punir ou à récompenser quelqu'un qui ne pouvait agir autrement qu'il ne l'a fait? « Qui lance une pierre ne peut plus la rattraper. Toutefois, il était en son pouvoir de la jeter ou de la...

Sommes-nous responsables de nos passions ?

Combien y a-t-il d'ivrognes qui reviennent à la tempérance ?Ces arguments ne permettent pas de conclure à l'irresponsabilité de la passion. Sans aller jusqu'à prétendre, comme le disent plusieurs médecins, qu'on peut modifier son tempérament par un régime approprié, on peut du moins utiliser ses avantages et parer à ses inconvénients. Nous avons des preuves éclatantes de la...

Sommes-nous responsables de notre manque de volonté ?

  1. L'expérience du manque de volonté A. La faiblesse de la volonté L'expérience de la faiblesse de la volonté est chose courante. Il n'y a  rien, dit-on, de si facile que de résister à une tentation quand on ne lui a  pas cédé, et rien de plus difficile que de lui résister une fois que l'on a  été vaincu par...

Sommes-nous responsables du sens que prennent nos paroles ?

Sommes-nous riches de nos erreurs ?

Sommes-nous tels que nous paraissons aux yeux des autres ?

Plus jamais je ne pourrai échapper à l'image qu'autrui me tend de moi-même. Autrement dit, j'existe sur le mode d' « être-pour-autrui ». « Ma chute originelle, c'est l'existence d'autrui... » Cela signifie donc que tout se passe comme si autrui me faisait m'écrouler au milieu des choses. C'est ce que je découvre dans la honte qui n'est, au...

Sommes-nous toujours conscients de nos désirs ?

), associe à cette possession d'objet des satisfactions infinies, et crée ainsi une finalité illusoire : le joueur, par exemple, cherche-t-il l'argent, le plaisir ? « J'avais risqué ma vie et j'avais gagné. De nouveau j'étais un homme » s'écrie le héros de Dostoïevski dans son délire (Le joueur, chap. XVII). Le joueur cherche perpétuellement l'exaltation. Et le passionné souvent se croit...

Sommes-nous toujours en représentation ?

Sommes-nous toujours libres de nos décisions ?

C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : la psychanalyse se propose de « montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans...

Sommes-nous tous des juristes ?

Sommes-nous vraiment libres de tout ?

Quelles sont les différences et ressemblances entre le sommeil et la mort ?

Que vous inspire la phrase: "Le sommeil du juste" ?

La philosophie est-elle la somme des insuffisances de la science ?

Ainsi en est-il pour Kant du « mal » ou de la « liberté » qui sont incontestablement des faits réels dont la connaissance exige pourtant un mode d'intelligibilité qui résiste à toute forme d'explication en termes de causalité ou de déterminisme. c. Par là, on voit que si la philosophie ne peut tenir lieu de science, la science...

Sommes-nous libres quand nous agissons mal ? (Peut-on vouloir le mal ?)

L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir se mesurer, se satisfaire, mais au contraire à être habité par des désirs tels que pour les combler il faut « s'infliger les plus dures peines ». L'erreur fondamentale de Calliclès est de confondre l'agréable et le bon, de confondre la démesure des désirs...

Que faut-il penser de cette affirmation: "Nous savons que nous sommes mortels, mais nous ne le croyons pas" ?

Peut-être ce savoir nous serait-il insupportable, si nous ne pouvions pas l'occulter la plupart du temps... Mais, généralement, nous négligeons de penser à notre condition Les hommes, constate Montaigne (1533-1592), négligent, de penser à la mort : «ils vont, ils viennent, ils trottent, ils dansent, de mort nulles nouvelles» (Essais, I, 20). Nous sommes, disait Pascal, comme des «hommes dans les...

Avons-nous raison d'affirmer que nous sommes libres ?

«Le moi n'est pas même le maître dans sa propre maison», dit-il. Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur...

Peut on nous reprocher ce que nous sommes ?

  D'autre part, d'un point de vue intérieur, la définition de l'étendue de la responsabilité à l'égard de lui-même pose de nombreux problèmes : peut-on reprocher à quelqu'un ce qu'il est si l'on accepte l'hypothèse d'un inconscient dont la maîtrise lui échappe ? Peut-on reprocher à quelqu'un d'être dans l'erreur ? La démarche pertinente n'est-elle pas plutôt une démarche de tempérance et...

Ma perception est-elle une somme de sensations ?

* perception : vient du latin perceptio, « action de recueillir ». En psychologie, c'est l'acte par lequel l'esprit organise ses sensations et reconnaît un objet extérieur. C'est aussi le résultat de cet acte. * indivise : qui ne peut pas être divisé, partagé. * structure : construction, composition, forme. ■ Idée directrice Merleau-Ponty pose ici le problème de la perception :...

Ne sommes-nous justes que par intérêt ?

Telle est l'origine et l'essence de la justice. Elle tient le milieu entre le plus grand bien, c'est-à-dire l'impunité dans l'injustice, et le plus grand mal, c'est-à-dire l'impuissance à se venger de l'injustice. Placée entre ces deux extrêmes, la justice n'est pas aimée comme un bien, mais honorée à cause de l'impuissance où l'on est de commettre l'injustice....