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L'homme ne doit-il pratiquer et défendre la justice que dans la seule crainte de subir les conséquences de l'injustice ?

La pratique et la défense de cette justice conventionnelle et contractuelle sont donc des devoirs qui ne sont basés que sur la crainte de revenir au droit naturel et de subir une injustice de la part des plus forts : ils ne valent que dans la mesure où ils rendent la justice efficace et utile à chacun.   2° L?homme...

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La raison est-elle génératrice de violence ?

Les pouvoirs totalitaires modernes fondent leur légitimité historique sur un savoir rationnel. Le stalinisme s'appuie sur les écrits de Marx et Lénine, le nazisme sur ceux de Darwin. Il y a ainsi une rationalisation de la violence totalitaire : ce n'est pas une violence aveugle, passionnelle, mais une violence qui poursuit des buts rationnels. Troisième partie : Vers une...

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La propagande politique est-elle un obstacle à l'existence de la démocratie ?

Développement de la propagande au XXe siècle. Son rôle dans l'instauration du totalitarisme. Cf. Hitler: "La propagande nous a permis de conserver le pouvoir, elle nous donnera la possibilité de conquérir le monde.". N'est-elle pas un obstacle à l'EXERCICE de la démocratie ?...

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Peut-on concilier le déterminisme et la finalité dans la connaissance du vivant ?

||Les êtres vivants sont des êtres organisés qui se reproduisent. En outre, chacune des organisations spécifiques qu'ils constituent, chaque espèce, s'inscrit dans une évolution, une série de transformations, de différenciations et de complexifications depuis l'apparition de la vie. La biologie peut s'employer à expliquer le fonctionnement de ces diverses organisations ; mais si...

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Quelle est l'importance de l'histoire pour la connaissance de l'homme ?

  « A l?encontre de toute considération historique du passé, ils sont unanimes à déclarer que le passé et le présent sont identiques, c?est-à-dire qu?avec toute leur diversité ils se ressemblent d?une façon typique. Ils représentent des normes immuables et omniprésentes, un organisme immobile d?une valeur stable et d?une signification toujours pareille. » NIETZSCHE, Seconde considération intempestive.   Nous pouvons comprendre en filigrane...

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Comment concevoir l'accord entre la pensée et l'objet ?

A. L'accord comme ressemblance L'accord, au premier chef, se conçoit en termes de ressemblance et de dissemblance. En quoi l'idée de l'objet pourrait-elle ressembler à l'objet lui-même, en être l'image fidèle ? Toute approche de ce type tombe sous le coup de l'argument du «troisième homme» dirigé par Aristote contre l'idéalisme platonicien. Si je suis dans le vrai lorsque...

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La conscience peut-elle se définir par la pensée ?

On appelle couramment « cartésienne » la conception de la pensée associée aux deux thèses suivantes :1.  La connaissance que nous avons de nos propres états mentaux est certaine et infaillible ; 2 Il n'y a rien dans notre esprit dont nous ne soyons en quelque manière conscients. La première thèse assimile la pensée (cogitatio) à l'esprit (mens) et sert à établir...

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Nos pensées passent-elles nécessairement par le langage pour s'exprimer ?

DIRECTIONS DE RECHERCHE o Bien distinguer pensée « conceptuelle » et pensée « non conceptuelle ». En ce qui concerne la pensée conceptuelle, consulter notamment Discours sur l'origine de l'inégalité de Rousseau (première partie). o Peut-on concevoir des « systèmes de signes distincts correspondant à des idées distinctes » indépendants des langues ? Roland Barthes en doute : « II...

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