Le travail est-il pour l'homme moderne un droit ou bien une fatalité ?

Ces nouvelles propositions permettent de réduire, de résoudre ou d'expliciter les contradictions initiales.Cf. la dialectique du maître et de l'esclave : l'esclave, en se retrouvant dans ce qu'il a produit, se définit finalement comme conscience ayant sa réalité dans le monde et sans devoir passer par le maître - tandis que ce dernier a toujours besoin de son...

Le travail est-il pour l'individu le moyen de devenir une personne ?

C'est-à-dire que le travail, s'il a pour origine une libération de l'homme vis-à-vis de la nature, tend à positionner l'homme dans une situation de simple marchandise. « En quoi consiste l'aliénation du travail? D'abord dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son essence, que donc, dans son travail, celui-ci ne s'affirme...

Pourquoi faut-il penser l'art ?

On est toujours un peu décontenancé devant une œuvre d'art car on cherche à la ramener à du connu, et que l'on n'y parvient pas. Étudier le phénomène artistique, c'est donc étudier l'apparition de l'inconnu, du nouveau. ->S'il faut penser l'art, ce n'est donc pas avant la création, ce n'est pas à l'artiste de penser pourquoi il va faire...

Comment la machine peut-elle être à la fois œuvre humaine et source d'aliénation pour l'homme ?

(...) Ainsi la règle du Beau n'apparaît que dans l'oeuvre et y reste prise, en sorte qu'elle ne peut servir jamais, d'aucune manière, à faire une autre oeuvre. »   Une première piste pour répondre au sujet serait d'envisager l'aspect systématique, automatique, de la machine, qui, sitôt qu'elle est conçue, n'a plus besoin de la pensée pour fonctionner : l'homme intervient donc...

Pourquoi nos préférences ne sont-elles pas des critères suffisants pour juger une oeuvre d'art ?

Tout artiste, aujourd'hui, peut prétendre faire une oeuvre d'art sans se soucier de la tradition. Si l'art est devenu une valeur subjective, alors il n'y a pas de raison pour que le jugement esthétique ne puisse pas être lui aussi subjectif.   [Pour juger une oeuvre d'art, il faut la comprendre, et, pour la comprendre, il faut être cultivé. L'esthétique obéit à...

Toute croyance est-elle dépourvue de valeur pour qui ne la partage pas ?

  II. Deuxième partie: une signification culturelle et psychologique.   Dans le même instant où une croyance peut ne pas être partagée par d'autres, elle peut être compréhensible par eux. Si l'on prend l'exemple de deux hommes : le premier croyant fermement au destin, et pensant que tout ce qui arrive au cours d'une vie n'est pas dû au hasard mais à...

Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

2 Que m'apporte au juste la présence de l'autre ?3 Quelle menace peut présenter la présence d'autrui pour moi ? Réponses: 1 - Non, la présence d'autrui ne peut provenir d'une réflexion, celle-ci ne me mettant en relation qu'avec ma propre conscience.2 - La possibilité de me connaître moi-même, de me prendre pour objet de ma conscience.3 - L'autre...

Quand on se borne à exercer son droit, est-on pour autant en règle avec sa conscience ?

▪ l'indifférence est-elle un principe pour la morale ?

L'impératif hypothétique commande comment il faut faire pour tuer quelqu'un, donc, pour atteindre une fin moralement négative : il est donc explicitement immoral. Le premier indique comment il faut guérir un malade, donc, comment atteindre une fin bonne (mais pas, pour autant, moralement bonne : la santé n'a rien à voir avec la morale, au sens où elle...

Pourquoi la nature obéirait-elle à des lois ?

Que le physicien énonce des lois, c'est son droit le plus strict et c'est même son devoir impératif s'il veut atteindre son but : connaître le réel. Cependant, on constatera que la coïncidence entre le modèle et la réalité n'est jamais réalisée parfaitement. Par conséquent le doute peut s'insinuer : entre le domaine théorique et le domaine expérimental, n'y aurait-t-il  rapport ...

Pourquoi parle-t-on de moins en moins de savants et de plus en plus de chercheurs ?

Il écrit : «Un système faisant partie de la science empirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience.»  De cette manière, elle ne peut être un dogme, elle est même le contraire du dogme.             d)        De plus, la recherche scientifique est devenu spécialisée. Un chercheur en électromagnétisme peut ignorer des choses concernant d'autres domaines. La division des spécialités contribue...

« Nous avons l'art pour ne pas mourir de la vérité » (Nietzsche) ?

On pourrait donc critiquer Nietzsche en arguant de la confiance de Hegel en la vérité, car c'est sur cette prise de position quant à la nature de la vérité que Nietzsche et Hegel sont en désaccord. Nous aurions alors l'art pour éprouver la vérité, pour laisser cette dernière nous être manifestée, vérité et vie n'étant plus en contradiction.     *...

POUR ÊTRE JUSTE SUFFIT-IL DE RESPECTER LE DROIT ?

Dans un tel cas, le droit suit une règle supérieure à celle que l'état peut proposer. ·         Ainsi, le droit permet d'être juste. Cependant, cela n'est possible que par une conformité du droit à la règle non pas institué mais générale.   3.      Que manque t-il au droit pour que son application face de nous des êtres justes ?   ·         Et il s'agit sans doute de...

Faut-il pour q'une société soit juste que les individus qui la composent le soient ?

la responsabilité et autrui Texte Emmanuel Levinas Ethique et Infini       "Je suis responsable des persécutions que je subis. Mais seulement moi! Mes proches ou mon peuple sont déjà les autres et, pour eux, je réclame justice...     Je suis responsable même de la responsabilité d'autrui. Ce sont là des formules extrêmes qu'il ne faut pas dégager de leur contexte. Dans...

A-t-on besoin de la raison pour la recherche de la vérité ?

A-t-on besoin d'un maître pour penser par soi-même ?

Ce qui est réel pour l'homme est-il seulement ce que je peux appréhender par les 5 sens ?

La vie en société n'a-t-elle pour fondement que la complémentarité des besoins ?

L'homme st il hanté par la fantôme de Robinson Crusoé , seul sur son île, doutant de son existence? La solitude est certes une peur qui pousse l'homme à se rassembler mais pas seulement. L'homme est à lui seul un représentant de l'humanité et comme tout être vivant il possède un instinct de survie. En plus de sa...

La technique n'est-elle pour l'homme qu'un moyen ?

Il faudra donc interroger le statut de la technique en définissant sa fonction – dans quel processus entre-t-elle ? – et son fonctionnement – comment se manifeste-t-elle, que met-elle en oeuvre, que rend-elle possible ? En interrogeant le fonctionnement de la technique, on pourra remarquer que celle-ci demande de mobiliser certaines facultés humaines – facultés de rationalisation, de synthèse, de...

La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

Mais comme le dit P.M. Schuhl, « la machine n'est rien que par l'homme qui l'invente et qui l'utilise» (cf. analyse kantienne des impératifs hypothétiques (techniques) qui ne visent que l'utile, l'intérêt, sans se préoccuper de la valeur morale de la fin désirée).* Donc, au-delà de l'efficacité se pose le problème de la moralité, des fins de toute...

La société a-t-elle pour but de nous mettre a l'abris de l'injustice ?

La science peut-elle se prendre elle-même pour objet ?

La religion n'est qu'une consolation pour les faibles ?

Croire, c'est, en quelque sorte, expérimenter un face-à-face tragique avec Dieu. Qu'est la croyance religieuse « authentique » ? Une voie tremblante et complexe vers l'absolu, une rencontre souffrante et brûlante. Crainte, tremblement, mélancolie : telles sont les caractéristiques d'une rencontre qui ne se donne pas comme simple garantie réconfortante. Si la croyance religieuse est une consolation pour...

La rectitude de l'intention suffit-elle pour définir la morale ?

La raison est-elle le meilleur guide pour apprendre a etre heureux ?

Il semble donc que notre conduite en tant qu'elle est ordonnée à la raison puisse être seule capable de nous apporter le bonheur. ® L'enjeu ici c'est en réalité une conception du bonheur comme d'une part apprentissage (et donc pas un donné) et d'autre part comme raisonnable. Le bonheur est donc, au même titre que la vérité, une conception...