Sommes-nous responsables moralement, non seulement de nos actes, mais encore de nos pensées ?

- Pas de responsabilité, avons-nous dit, sans liberté. Or, si nous sommes libres de poser ou de ne pas poser un acte, par exemple de consacrer une soirée de nos vacances à une promenade ou à une lecture, nous ne sommes pas libres de penser à ce que nous voulons. Normalement, en effet, nos pensées viennent en nous...

Comment distinguons-nous notre corps des corps étrangers ?

Comment distinguons-nous notre corps des corps étrangers ? Deux moyens nous permettent de faire cette distinction : 1° La coenesthésie. On sait que ce nom désigne l'ensemble de toutes nos sensations organiques à chaque moment de notre vie, en admettant qu'aucune d'elles n'ait une intensité exceptionnelle, de nature à rompre l'équilibre et à occuper toute la conscience au détriment des...

Le but de l'art est-il de nous divertir ? (Pistes de réflexion seulement)

520 et suivantes. * Hegel, Esthétique (Aubier). * Ernst Fischer, La nécessité de l'art (Éd. Sociales). citations * Hegel : « Le but de l'art, son besoin originel, c'est de produire aux regards une représentation, une conception née de l'esprit, de la manifester comme son oeuvre propre, de même que dans le langage, l'homme communique ses pensées et les fait comprendre à...

Tout ce qui nous porte à l'action est-il une passion ?

L’amour nous délivre-t-il du mal ?

Quelle connaissance pouvons-nous avoir de l'avenir ?

et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. »[2].   II.                                         Mais cette croyance courante ne s'applique qu'aux phénomènes physiques ou biologiques. En ce qui concerne les autres domaines d'étude, il faut différencier le nécessaire (s'entend, logiquement nécessaire) du contingent. L'Histoire, par exemple, est donc l'étude des enchaînements logiques des faits, et non seulement celle d'une collection...

Ne respectons-nous autrui qu'afin qu'il nous respecte ?

Mais la relation de l'individu à autrui pose problème dès qu'il est question d'intérêts individuels. (autrui vient du latin alter huic : cet autre ici présent.) Sigmund Freud écrit qu' « Autrui joue toujours dans la vie de l'individu le rôle d'un modèle, d'un objet, d'un associé ou d'un adversaire », sous-entendu, selon l'intérêt qu'autrui y trouve. Alors, ne respectons-nous autrui qu'afin...

Est-ce dans les mots que nous pensons ?

Peut-on nous reprocher une faute de goût ?

Ces règles s'apprennent comme on apprend les bonnes manières ou un métier. On peut donc nous reprocher une faute de goût puisque c'est la preuve de notre ignorance et de notre manque d'intérêt pour la beauté.Le goût est une marque de supériorité "Une belle âme ne va guère avec un goût faux», écrit Diderot dans ses Lettres. Le bon...

Sommes-nous responsables de nos passions ?

Que deviennent nos souvenirs quand nous n'en avons plus conscience ?

Il n'y a rien qui ne soit plus à nous que nos erreurs

Pouvons-nous agir sur nos émotions

- POUVONS-NOUS AGIR SUR NOS ÉMOTIONS ? L'affectivité reste hors de nos prises : nous ne sommes pas les maîtres de nos sentiments ; plaisir et douleur se produisent sans que nous le voulions. Par suite, si l'on entend par émotion l'état affectif trouble et violent qui accompagne le moment de crise que nous avons tâché d'analyser, il est...

Notre avenir est-il déterminé par notre passé, ou est-ce l'idée que nous nous faisons de l'avenir qui détermine ce que nous sommes

B. Ce passé est-il déterminant ? - Il l'est pour la matière brute et même pour les végétaux auxquels on ne peut reconnaître aucune faculté de choix. Au contraire, il ne l'est pas d'une façon absolue pour l'animal, qui est capable de prévoir : ainsi le chien, sous la menace du bâton, résistera à l'attrait qui, sans cela, serait...

Pourquoi cherchons-nous à comprendre les événements passés

1. Histoire et liberté a) Un instrument de liberté De manière générale, la compréhension des événements passés, augmentant notre connaissance de l'homme et du monde, augmente notre liberté : «L'histoire nous libère des entraves, des limitations qu'imposait à notre expérience de l'homme notre mise en situation au sein du devenir, à telle place dans telle société à tel moment de...

Pouvons-nous dire vraiment n'importe quoi, n'importe comment

les «beau comme » de Lautréamont). Mais cet apparent et temporaire «n'importe quoi » constitue en fait une exploration nouvelle de l'existence et finit par transformer notre conception du «réel» (lorsque les images se banalisent par un usage de plus en plus commun: que la passion soit «brûlante» ou «dévorante» ne surprend plus grand monde...). - Parallèlement, lorsque des...

En quoi les artistes nous aident-ils à être libres

  En effet d'une part (on y reviendra), il y a des contenus tels que leur expression sensible est inadéquate, d'autre part : «Ce mode de production peut être comparé à celui d'un homme expérimenté qui, tout en connaissant la vie et ses contingences, ne réussit pas à formuler son expérience en règles, mais a toujours devant ses yeux...

Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté

..INTRODUCTIONL'admiration des beautés de la nature (beau paysage, beau coucher de soleil...) est apparemment fréquente - et l'on peut entendre en effet les touristes s'extasier - avant de sortir leur appareil photo... et de ramener des vacances un cliché dont leurs amis jugeront volontiers que «c'est beau... on dirait un tableau », comme si la beauté de la...

L'expression contemplation de l'oeuvre d'art signie-t-elle que nous soyons passifs dans le plaisir esthétique

Or l'oeuvre véritable propose au contraire - à la sensibilité et peut-être complémentairement à l'esprit - un dispositif qui, n'étant pas en permanence présent dans le quotidien, s'affirme comme singulier.En quoi réside cette singularité ?- Solution kantienne: dans l'impression d'une finalité sans fin. On peut alors montrer que cette perception d'une finalité sans fin suppose une activité du...

La vraie philosophie nous réapprend-elle à voir le monde

Nos idées ne sont que des instruments intellectuels qui nous servent à pénétrer les phénomènes (Claude Bernard)

Comment connaissons-nous notre propre corps ?

D'où vient la difficulté de nous faire comprendre ?

C'est dire qu'il y a une chose signifiée. Le signe, par nature, est donc plus pauvre qu'elle. Il a le pouvoir de désigner plusieurs êtres (le mot « Arbre » s'applique à tous les arbres); on dit qu'il a une grande extension. Mais celle-ci est en raison inverse de la compréhension (l'idée d'arbre est d'autant moins riche que...

La morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ?

A. On ne saurait trop approuver KANT dans son opposition aux Morales de l'intérêt personnel. Si noble que soit l'intérêt, tant qu'on reste enfermé en soi-même, on ne s'élève pas au niveau de la moralité; on agit en homme avisé non en homme de devoir ou en homme de bien. Il n'y a de conduite moralement bonne que...

Sommes-nous responsable de nos pensées ?

. - Néanmoins, nous n'avons pas tort d'être honteux de la bassesse de nos pensées ou fiers de leur noblesse, car nos pensées expriment la qualité de notre âme. Si elles viennent et se fixent en nous, c'est sans doute que nous nous complaisons en elles. Nous les avons décrites comme des parasites venant de l'extérieur : or,...