L'Histoire est-elle un éternel recommencement ?

Comme le hasard de la naissance vous fait apparaître à une époque qui est précédée par des milliers d'années et que votre mort sera suivie d'un développement analogue, il faut pouvoir résister à ce sentiment de l'absurde en considérant que les périodes historiques régies par les états, les gouvernements, les sociétés, sont soumises à la volonté humaine et...

L'histoire est-elle un perpétuel renouvellement ?

L'histoire est-elle un poids pour la vie ?

L'histoire est-elle un produit dangereux ?

L'histoire est-elle utile au citoyen ?

Derrière le citoyen, il faut poser l'individu. En ce sens, les actes de la souveraineté, fût-elle populaire, doivent s'arrêter là où commencent l'indépendance et l'existence individuelle. Le domaine de l'individualité privée est inviolable et sacré.  La souveraineté n'existe que de manière limitée et relative. De ce point de vue, le citoyen n'a à se préoccuper que de sa...

L'histoire fait-elle l'homme ?

Rousseau souligne, dans le Contrat social, II, 2, que la délcaration de guerre n'est pas un acte de souveraineté, c'est-à-dire un acte émanant de la volonté générale, de la société prise comme un tout, mais un acte particulier qui, de ce fait, peut être décidé par le gouvernement, et, éventuellement, par une seule personne. N'est-ce pas alors cette...

L'histoire joue-t-elle pour nous un rôle de mythologie ?

 » ARON, Dimensions de la conscience historique.   Transition : En effet il semble qu'il y ait une communauté de fonction entre la mythologie et l'histoire dans la mesure où l'une et l'autre ont pour but d'expliquer le monde qui nous entoure et d'arriver à une meilleure compréhension de nous-mêmes. Mais cependant il semble que dans l'histoire la mythologie ait changé...

L'histoire justifie-t-elle la violence ?

Les deux consciences se mettent en péril, en mettant la vie de l'autre en péril. Il y a toujours en sortant de ce conflit une conscience qui préférera conserver sa vie, ainsi renoncer à sa liberté. L'autre est ainsi reconnu comme étant le seul libre. Ce rapport constitue génétiquement le rapport de maîtrise et de servitude. Ainsi une...

L'histoire n'est-elle qu'un roman ?

R. Aron.   Husserl L'histoire, science empirique de l'esprit par excellence, n'est absolument pas en mesure de décider, en un sens positif ou en un sens négatif, ni par ses propres moyens, s'il faut établir une différence entre religion comme formation culturelle et religion comme idée, c'est-à-dire religion valable, entre l'art comme formation culturelle et l'art valable, entre droit historique et...

L'histoire n'est-elle que désordre ?

Partout la cohue la plus bigarrée, qui nous captive, et quand une chose disparaît, une autre prend aussitôt sa place. » (Hegel, in Philosophie de l'histoire. Textes choisis, PUF, p. 14).* Déceler un ordre : Hegel montre aussi que l'histoire n'est pas simplement désordre. Selon lui, les hasards et les désordres apparents (guerres, massacres, exterminations, etc.) forment seulement...

L'histoire n'est-elle que le récit des évènements passés ?

HISTOIRE Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du...

L'histoire n'est-elle qu'une suite d'événements ?

       a. Comment expliquer le désordre apparent des évènements, et l'ordre pourtant qui semble se détacher de l'ensemble ? On pourrait évoquer le thème du destin, l'idée qu'une force non humaine détermine à l'avance le cours des évènements, et contre laquelle l'homme est impuissant. C'est la conception de l'Antiquité, où l'homme n'est que le jouet d'une histoire qui le...

L'histoire nous apprend-elle a etre plus humain ?

L'Histoire nous apprend-elle à vivre ?

L'histoire nous permet-elle de tirer un enseignement moral ?

Pour Kant, la morale se définit par la nécessité de son devoir-être en tant qu'il est vecteur de l'absolu (le Bien). Ainsi, la morale est pensée comme foncièrement anhistorique puisqu'extraite du domaine des faits, ou de l'être, mais participant du devoir-être. Le problème du formalisme de la morale kantienne est qu'elle consacre la rupture des règnes (être de l'histoire...

L'histoire peut-elle apporter a l'homme la matière d'une expérience ?

L'histoire peut-elle etre contemporaine ?

.. et que la quinine fut peut-être indispensable à la prospection et à l'occupation de toute la terre qui est à mes yeux le fait dominant de notre siècle » (« Variété IV »). Ce qu'il faut retenir de la boutade de Valéry, c'est qu'il n'y a pas en histoire de signification absolument « objective » d'un fait...

L'histoire peut-elle justifier le mal ?

L'histoire enseigne en effet, que les hommes ne tiennent pas leur parole, qu'il ne faut pas leur faire confiance et que ceux qui ont réussi, sont ceux qui n'ont pas eux de scrupule et accomplit des mauvaises actions. Il prend ainsi l'exemple de César Borgia, qui a usé de la violence et de la cruauté. Ainsi, l'histoire nous donne...

L'Histoire peut-elle se faire sans récit ?

L'historien peut-il faire l'économie d'une philosophie de l'histoire ?

Et d'ailleurs, en définitive, y a-t-il une histoire totalisante pouvant guider l'historien ou des histoires multiples pouvant faire fonction de cadres régulateurs à l'historien ? L'idée d'une histoire et d'une philosophie globale de l'histoire n'est-elle pas lourde de malentendus? Est-elle même, à vrai dire, concevable?Si les trois premières questions sont intéressantes, la quatrième dessine une stratégie de dissertation...

L'homme est-il un acteur de l'histoire ?

Hegel, in La Raison dans l'histoire, montrait que l'homme agit dans l'histoire grâce à la ruse de la Raison. Cependant, il différencie bien la Raison de la raison. C'est-à-dire que la Raison dont il parle se place comme au-dessus des hommes et s'incarne en eux en fonction des époques. Par exemple, les conquêtes de Napoléon ne sont pas...

L'homme peut-il changer le cours de l'histoire ?

Mais il s'agit d'une modification fictive. En ce sens, on peut modifier le cours de l'histoire à l'infini en interprétant les faits d'une autre façon, mais le projet d'objectivité scientifique nous invite au contraire à le modifier le mois possible. II: L'Histoire passe par nous   Il n'y a d'histoire que pour une conscience, l'histoire est le moyen par lequel l'homme...

L'homme peut-il tirer légitimement de la connaissance de l'histoire le principe moral de son action ?

Les passions ont-elles joué un rôle dans l'histoire ?

  Problématique : Les passions conduisent à des actes irrationnels, comment l'histoire pourrait elle les comprendre ?     I : La rationalité de l'histoire.   1)    L'histoire rapporte les faits du passé dans une série rationnelle. L'historien lie les faits entre eux et par là il leur donne un certain sens. Aussi objectif qu'il soit, le discours historique ne peut pas se passer d'être un récit. L'histoire décrira...

Les peuples heureux ont-ils une Histoire ?

Entre les moyens et la fin, le particulier et l'universel, la passion et la raison, la disproportion est flagrante. C'est donc nécessairement le premier élément qui est sacrifié au profit du second. « Ce n'est pas l'Idée qui s'expose au conflit, au combat et au danger ; elle se tient en arrière hors de toute attaque et de...